道家式责任感与人际和谐.pdfVIP

OF ANDPHIIA)SOPHY 文史 哲 JOURNALLITERATURE，HISTORY 2008年第6期(总第309期) NQ6．2008(Se^alNo．309) 道家式责任感与人际和谐 刘笑敢 摘要：将古代思想转化为现代思想文化的精神资源是必要而艰巨的工作，这方面需要众多人的实 践，也需要方法和理论的探讨。提出《老子》中隐含着的责任感的观念，接受马斯洛的创造，提出“道家式” 的责任感，当便于现代人理解它的独特性。道家式责任感最重要的特点在于关切的对象性，在于对百姓万 物“辅”而不“为”的基本方法，这背后体现了对一切生存个体的尊重和关切。 关键词：遥家}责任感；马斯洛；争谙 “道家式责任感”是一个新概念。这一概念的形成，从根源上来说，当然来自于《老子》文本自身 之内容，从直接动机来说则有外在因缘激发以及特殊的“外援”启示。笔者认为这一概念相当有意 义，因为它为人类社会的和谐提供了新的价值资源和新的思考角度。 笔者对《老子》的研究有两种自觉的定向或取向。一种取向是尽可能客观、全面地了解历史上 不同版本、不同文句作细致的校勘、训诂、考据的工作。通过细致深入的语言和文献的研究，力求对 《老子》一书的思想有更深入、更全面的理解和诠释。“道家式责任感”的说法，在形式上是《老子》原 书中所没有的，但是，这一概念却是植根于《老子》原文的，是《老子》一书基本精神的一种体现。 提出“道家式责任感”这一概念的直接原因就是要纠正常见的误解，即认为老子哲学是消极的、 逃避的、不关心社会的印象。这是笔者研究《老子》的另一种取向，即立足现实、关心未来的取向，也 就是思考古代的老子思想对现代社会可能产生的积极意义和启示。这是现代人研究古代思想难以 避免的一种取向，只是有的人不自觉、甚至有意掩盖这种取向罢了。 现代人阅读古代经典时，存在一个伽达默尔诠释学所说的“视域融合”的问题。不幸的是，一些 人简单地理解“视域的融合”，似乎任何轻率的、不负责任的理解和解释都可以说成是“视域的融合”， 或所谓“现代诠释”、“新的诠释”、“不同的诠释”函。这就掩盖、回避了在中国哲学的研究中“回归历史 和文本”与“面向现实和未来”两种定向的不同，造成学术研究和思想创造两方面的庸俗化和随意性。 从理论上和逻辑上来说，这两种取向是截然不同的，尽管两种取向在实际研究或诠释过程中难以截 然分开，但作为对古代思想严肃的学术研究和作为现代思想的认真创造，二者的不同是不应忽视、不 能抹杀的。两种取向之间有如何转折和衔接的问题，即接转的内在机制、条件和方法的问题，即如何 将古代思想转化为现代社会所需要、现代人所能接受并实践的思想资源o。本文主要尝试从现代社 会的需要出发提出道家式责任感的新概念。笔者的追求是严格地将这种现代的取向奠基于历史的、 作者简介：刘笑敢，香港中文大学哲学系教授。 ①值耨警惕的是。在“新的诠释”或“不同诠释”的幌子下，不仅有随意性解释，而且有完全不合古汉语常识的胡猜乱讲，如熊良 山‘老子浅释》(武汉：华中科技大学出版社，2003年)． ②本文对此问题不作展开，可参见刘笑敢；‘经典诠释中的两种定向之接转初探——以(老子之自然的新诠释为例。《清华学 报(台湾)新35卷第1期，2005年6月． ，’ 万方数据 6 文史哲·2008年第6期 文本的研究基础之上。至于这种尝试是否成功，如何改进。当然是可以而且应该进一步讨论的。 一、马斯洛的启示 ● “道家式责任感”之概念的提出有一个“外援”。即美国社会心理学家马斯洛(A．H．Maslow， 笔者参加他们的讨论会，并告诉我应该注意马斯洛，他讲到了道家。笔者感谢他的好意，但总是顾不 上，没有机会研究马斯洛所说的道家是什么意思。不过，心中一直有些好奇和疑惑：一个美国的社会 心理学家怎么会对道家有兴趣?他讲的道家对道家研究能有多少价值?他是否在一厢情愿地解说 或利用道家思想?