吉安王学思想与经世理论.PDF

第二章 吉安王学思想与经世理论 江右学派长期以来被视为王学的正统尤其吉安的几位学术领袖 在明中晚期的思想史上都占有非常重要的地位因此本章一方面希望大 略勾勒出吉安王学尤其是吉水安福两县王学学者的思想特色所在以 及从明中期到明末当地学术领袖的一些思想变化本文也将讨论吉安王 学学者的圣人观与经世论 仁者浑然与物同体 的一体说在一体 说的学说基础上安福吉水两地的王学学者无论其学术立场或思想 倾向都共同合作进行许多地方工作我们将可发现以聂豹罗洪先等 人所代表的归寂派其实也有其经世的一面 第一节 王学的基本学术内容及其特色 山下龙二的研究指出王守仁的学术曾经经历转变他从三教观朱 陆观大学解释圣人观心即理几点来把握王守仁的思想并将 其思想转变分作三期第一期可再细分为二岁前王守仁出入三 教并学习举业的朱子学 岁以后他开始否定佛道二教第二期是 王守仁 岁以后他虽仍在朱陆两人的学说间依违两可但实已有其 自我的学说立场不仅对 大学八步的 格物 说提出新解并已确 定了以 诚意 为中心的立场此时他仍强调程朱学的 存天理去人欲 之说重视程朱学讲究的天理然而两宋程朱学所强调的天理及其 性即理 之说基本上对宇宙论的关怀是较强的但这类宇宙论关怀的 取径在明初的重要性已渐减弱明初理学学者少谈性与天道反而多谈 第二章 吉安王学思想与经世理论 心与人事 所以王守仁虽谈天理但其天理的实质内容已更偏重人事 而少再涉及宇宙论层次 等到第三期即王守仁 岁以后其学术更是 独树一帜他不仅正式扬弃朱陆思想还渐体认到 大学八步的第 一阶段工夫 致知格物 有新解释的可能于是把格物之物解释为 正其心之不正把致知之知解释为个人良知对 大学八步解释的重 心也从 格物移到 致知 上从此专提致良知以教人以下以简表 表示 表 王守仁前中后期思想转变表 三教观 朱陆观 大学解释 圣人观 心即理 举 业 的 朱 第一期 三教出入 子学 岁 道佛二教的 岁 尊重朱子学 否定 圣 人 贤 格物的新解释 理 的重视 第二期 新 儒 教 的 朱陆两可说 者学者不 以 诚意 为中 存天理去人 岁 确立 表彰陆学 同阶段的人 心的立场 欲