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“五子登科”图案中的莲花 }I l } 五子登科图案中的莲花善} 口彭牧 差差8 l } l r r } } r }民间年画和剪纸在中国普通民众能性最大的,就是通过科举考试.因此, 【 的日常生活中,不仅传承着历史知识,对于五子的最大希冀,莫过于五子 _ 文化传统,点缀着单调平凡的家居生登科.宋人窦禹钧(燕山)五子登科 活,更包含着深层的希冀与祈求.事实的故事恰为这种希冀作了最好的证明. }上,年画与剪纸的张贴本身,就构成年据《宋史?窦仪传》,窦禹钧有五个儿子: l l节仪式与人生礼仪的重要组成部分.它仪,俨,侃,傅,僖,相继及第做了官,冯 们以一种视觉符号的物质化形式,或明道曾为此赠诗与禹钧:燕山窦十郎,教 或暗地表达了各种礼俗仪式中人们的子以义方.灵椿一枝老,丹桂五枝芳. 心态,其中最重要的是一种趋吉避邪的从此,夹杂着历史与理想,五子登科彭I 心态.五子登科就是这样一个与历史成为民间艺术中一个重要的题材,在年牧§ 传说有关,表达了对官宦功名,子孙飞画,剪纸中都有着广泛的表现.I 五} 黄腾达的追求的吉祥图案.一般说来,五子登科的图案往往子 在中国人传统的多子多孙的观念是旧时婚嫁时内室墙壁上,炕周围和桌登I 科f amp; 中,五子之数的确定,可以上溯至对围上的装饰图案,表达的是人们对婚姻图l 周武王有五男二女的仿效.从两宋至的美好祝愿.在河南,河北,山东一带,案} 中} 明清,五男二女已成为中国人子孙繁在内室房门,特别是婆婆房门上的文官的; 莲{ 昌的标准①.而在中国传统社会中,进人门画中,也有五子登科的门画.其图花 上层社会的有限途径,最普遍或者说可描画一文官手举两个幼童,膝前还有三25I『 盘 童瘩 4jj 五子夺莲 个童子围绕,这五子手中分别执着莲 花,牡丹花,金蟾以及象征前途光明, 子孙登科的花灯和谐音平升三级的 插戟的花瓶——所谓瓶升三戟.在其 他的形式中,图案多画五个儿童为戏, 有时有文字注明五子登科;有时儿童 用身体组成渐渐升高的样子,取意五 子日升;有时童子以莲花为戏,直接题 为五子夺莲.值得注意的是,在这些 图案中都出现了莲花:门画五子中一子 执莲,五子日升中亦有一童执莲,已 写明五子登科的图案中也有一孩童 执莲,更不用说五子夺莲了. 莲花在民间年画,剪纸中是常见 的题材.莲花的常见寓意,有以下两 种:一是莲谐音连,荷谐音 合,一个表连绵不绝,一个表合聚团 圆,连生贵子,和合二仙中的莲花 就是如此取意.二是自古以来,莲花就 是女性,生殖繁育,生命起源的象征. 闻一多在《说鱼》中指出:(汉乐府《江 南可采莲》)莲谐l令声,这也是隐 语的一种,这里是鱼喻男,莲喻女,说 鱼与莲戏,实等于男与女戏.种民 间象征,随着佛教的传人,上升到了更 为深刻,抽象的层面,同时在民间也得 到了进一步普及与发展,当代民间剪 纸中大量的莲族艺术与生殖崇拜的 清晰关系即是明证@. 如果说在婚嫁场合出现的五子登 科中的莲花或多或少具有上述连 生,多子的含义的话,那么这里的莲 花表达的则是中国人观念中莲花的另 一 种象征意味,IIII莲花与登科,仕途的 毗g簿彭牧/r五子登科.I图案中的莲花 关系.在我国栽培的莲花中,有些花形 不太稳定的品种,如花托分裂为二,像 两朵花,常称为并蒂莲,此外还有花托 分裂为三,为四的.这种花形的变异和 旱地生莲等异象,在南北朝时代就被视 为瑞祥的征兆.《宋书-符瑞志》中留下 了许多这种记载,如文帝元嘉七年七 月乙酉,建康额檐湖二莲一蒂,元嘉 十六年七月壬申,华林池双莲同干等 等,共有23条之多.但此时的瑞兆,只 是一个简单的吉兆,并没有将它所预兆 的吉祥固定在某一方面.随着时代的 发展和科举观念的深入民心,人们逐渐 把这种吉兆固定在了科举,仕途的方 面.北宋初年徐铉的《稽神录》中曾记 载,有一个叫朱庆源的人,免官来到豫 章的丰城,庭院中忽然旱地生莲,家人 五子日升 很害怕,用许多办法禳解,但莲生不已, 只好筑堤注水以成荷池.但就在这一 年,朱庆源被任命为南丰令,后又升为 大理评事.如果说,到北宋初年,莲生异 象所征兆的还不太确定,还会使人惧怕 而施行禳解,那么朱庆源的经历,则恰 好是对莲生吉兆的一个促进与推动.到 了明代,莲呈异象兆示科举中举与出人 才已成为一种普遍的观念,在明代地方 志中,这种记载层出不穷.也许因为古 代官学中的泮池常常栽种莲花,所以泮 池中的瑞莲也最为人看重.据《吴县 志》:正统三年戊午六月县学泮池瑞莲 一 茎三花,是科东洞庭施檠乡举,明年 状元及第.又据《靖安县志》:嘉靖二 十四年夏五月,泮池内莲开并头花一 朵,芬芳袭人,虽一物之微,实间生之 毒搬辑彭牧/r五子登科.I图案中的莲花 瑞,其后人才渐盛,兆于此耳.间生,是 所谓间气所钟而出;间气,特指为臣者 所禀赋的特殊天地之气.莲花