园林鉴赏古典寺庙.pptVIP

园林鉴赏调研报告 一、调查背景 关于寺庙园林的相关知识 1.概述 寺庙园林是中国园林的一个分支，论其数量，它比皇家园林、私家园林的总和要多几百倍；论其特色，它具有一系列不同于皇家园林和私家园林的特长；论其选址，它突破了皇家园林和私家园林在分布上的局限，可以广布在自然环境优越的名山胜地。正如宋赵抃诗道：“可惜湖山天下好，十分风景属僧家”。也如俗谚所说：“天下名胜寺占多”；论其优势，自然景色的优美，环境景观的独特，天然景观与人工景观的高度融合，内部园林气氛与外部园林环境的有机结合，都是皇家园林和私家园林所望尘莫及的。 2.历史发展 寺庙园林最晚出现于公元四世纪。东晋太元年间（公元376～396年），僧人慧远在庐山营造东林寺。这已经是在自然景观环境中设置人工禅林的先驱。《洛阳伽蓝记》描述北魏洛阳城内外的许多寺庙：“堂宇宏美,林木萧森”；“庭列修竹，檐拂高松”；“斜峰入，曲沼环堂”。可以想见当时城内寺庙园林的盛况。从两晋、南北朝到唐、宋，随着佛教、道教的几度繁盛，寺庙园林的发展在数量和规模上都十分可观，名山大岳几乎都有这种园林了。 3.产生原因 1）.作为“神”的世间宫苑，寺庙园林形象地描绘了道教的“仙境”和佛教的“极乐世界”。 2）.道教的玄学观和佛教的玄学化，导致道士、僧人都崇尚自然。寺庙选址名山胜地，悉心营造园林景致，既是宗教生活的需要，也是中国特有的宗教哲学思想的产物。 3）.两晋、南北朝的贵族有“舍宅为寺”的风尚。 　　4）.寺庙在古代不仅是宗教活动的场所，也是宗教艺术的观赏对象。 　　5）.建统治阶级利用宗教、资助宗教，信徒也往往“竭财以赴僧，破产以趋佛”。寺庙拥有强大的经济力量，具备开发园林的物质条件。 4.园林特点 寓园林于自然 园林寿命绵长 选址规模不限 公共游览性质 5.组群布局 宗教部分：由供奉偶像、举行宗教仪礼的殿堂、塔、阁组成。 生活部分：生活供应部分，除方丈、僧房、斋堂、厨房等外，还设有供香客、游人住宿的客房。 前导部分：前导香道既是寺庙的主要交通路线，也是寺庙园林游览的序幕景观。 游览部分：　园林游览部分随寺庙所处地段呈现不同的布局。 二、调研方法 1.文献法 2.实地考察 三、调查内容 1.泉州开元寺概况 泉州开元寺，为黄守恭献地所建，遵奉黄守恭及其子孙为檀樾主。该寺始建于唐垂拱二年（公元686年），唐玄宗开元二十六年（公元733年），改名开元寺。该寺名僧辈出，寺内有名闻中的东西二塔等景观。目前它是全国重点文物保护单位、福建省“十佳”风景区，亦是“泉州十八景”之一。 2.开元寺景观 3.开元寺的历史价值 随着人类的进化与发展，地域文化、种族文化、部族文化便逐步形成了，这些不同的文化及其差异越来越明显地反映在建筑上，因而形成了形形色色的建筑。寺庙建筑文化便在这形形色色的建筑中绽放，日益丰富多彩起来。 在古代中国，相对于君权而言，神权基本始终没有占据上风，这在中国寺庙建筑上亦得以体现。“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”，重视实用理性的孔门儒学对鬼神采取了清醒的态度，以“未能事人，焉能事鬼？”来提醒积极的现世关怀。历代有作为的皇帝对于宗教也莫不从实用出发，佛的因果轮回、道的清静无为都是可以利用的，一旦宗教和皇权产生矛盾，就坚决限制，历史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四位皇帝就曾经下令灭佛。因此，中国的佛寺竞相博得皇帝的恩宠，无不以获得御赐的匾额为幸。 我国寺庙建筑全国各地比比皆是，不论是建筑规模，还是建筑艺术都是被中外旅游者所称绝的 。 古往今来，游人来到寺庙观光，幸运的话会赶上庙里开香火会可，民间工艺和民间曲艺在香火会上都得到了很好地体现．热闹的庙会把寺庙的旅游推向高潮。寺庙举办庙会之期，你可以观看民间艺人的杂技表演，可以跟随善男信女们烧香礼拜。可以挑选古色古香的传统物信和琳琅满目的进口商品，在此你领略的是浓浓的生活气息和地方风情。这些都体现公共文化的发展。 现在保存下来的寺庙建筑，已经成为历史文化的活化石。古代寺庙建筑中适应社会发展的仍具有时代生命力的元素将会在现代建筑发展中得到保留。 现在，它们依旧吸引了众多游客的目光。我们应该善加保护和开发，以真、善、美一致的原则，审慎对待。这样，在未来它依旧能熠熠生辉,绽放其璀璨的光芒。 4.开元寺的艺术价值 中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。 中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿——