哲学-吉林大学文学院.PPT

哲学家论幸福 伊壁鸠鲁（342—341 BC-）主义 哲学是灵魂的医药。观念对生活的控制作用理当与医药对于身体健康的作用一样大。 “人类生活的主要目的是快乐”。 （斯通普夫、菲泽2006：西方本哲学史，页147-150） 人的本性是追求快乐，快乐是善的标准，但并非一切快乐都具有同等的价值。 感觉是善与恶的试金石，因为感官是真理的判断标准。 “有些快乐是强烈而不持久地，有些快乐虽然不那么激烈但却是天长日久，又一些快乐带来痛苦的后果，而另一些快乐则给人一种宁静而安详的感觉。他使徒把快乐原则提升为行为的基础“。（斯通普夫、菲泽2006：页148）“为了把人们引向幸福生活，伊壁鸠鲁强调各种快乐之间的区别。很显然，有些欲望是自然的和必要的，比如对食物的欲望；又一些欲望是自然的，但是不必要的，就象在某些类型的性交快感的情况中那样；还有一些欲望是既非自然而又非必要的，例如，无论何种奢侈或名望。“（斯通普夫、菲泽2006：页151） 对有些快乐的过分追求会永无满足、不断地遭受痛苦。“一个聪明的人，是能够确定什么是他或她的本性所需要的最低限度的东西。而且能够很容易地和很迅速地满足这些需要的。” 如裸浴征婚的干露露、配睡的歌星马睿拉等变态的操作背后起支配作用的是错误的幸福快乐观念。 马斯洛心理需求五层次说： 5，自我实现 4，尊重 3，社交 2，安全 1，生理 终极的快乐是宁静（repose），伊壁鸠鲁所说的快乐不是放荡者的快乐，而是“身体的无痛苦和心灵的无纷扰”。“快乐源自冷静地推理，这种推理会寻求取舍的动机，并且排除那些导致精神纷扰的意见。”（斯通普夫、菲泽2006：页151） 伊壁鸠鲁说：“当我靠面包和水而过活的时候，我的全身就洋溢着快乐；而且我轻视奢侈的快乐，不是因为它们本身的缘故，二是因为有种种的不便会随之而来。”（罗素上：306） 儒家也如此强调：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。” 基督教：“有衣有食，就当知足。”（提前6：6-8） 伊壁鸠鲁主义的问题是，只关注个人快乐而不是人类社会，也不关注他人。 斯多葛学派 不是在快乐中，而是在智慧中寻找幸福。 象苏格拉底那样控制情感，如奴隶哲学家爱比克泰德所说：“我不能逃避死亡，难道我还不能逃避对死亡的惧怕吗？”“不要要求事情象你所希望的那样发生，而要希望它们象实际发生的那样发生，这样你就会好好过下去。” 我们不可能控制所有的事情，但是我们能够控制我们对所发生的事情的态度。 人应该尊重罗格斯（理性），天意和命运意味着，事情以它们应有的方式发生，因为所有的事物和民众都是在罗格斯或者说神的控制下。 斯多葛学派的赛涅卡（4BC-AD65）说:幸福就是和自然协调一致的生活。 首先我们必须要有一个健全的思想，始终是明智的、稳定的。 其次，它必须勇敢、精力充沛，同时还要坚忍不拔，在应付各种危机情况时要毫无焦虑、镇定自如。 最后，也要重视一下有利于我们生活幸福的外部条件----物质财富，但千万不能对其付出过多的爱，因为你是财富的主人，而不是财富的奴隶。《幸福是什么》页29。 从经验主义到功利主义和实用主义 洛克（John Locke，1632-1704）对经验主义的强调人被幸福的主秋所驱使（罗素下：143-144），导致了边沁（1748-）的功利原则：“自然把人类置于两个最高主人的统治之下：痛苦和快乐。只有它们才能够指出什么是我们应当做的，也才能规定什么是我们将要做的。”（道德和立法原则导论。转引自斯通普夫、菲泽2006：页496。） 快乐和痛苦的四个根源对人的行为产生约束：物理的、政治的、道德的和宗教的。（斯通普夫、菲泽2006：页497）。 趋乐避苦的苦乐计算时：“一方面在计算一切快乐的宗旨，另一方面在计算一切痛苦的宗旨。如果在快乐方面有节余，这种结余就会给行为带来好的去向，……如果在痛苦方面有节余，这就会带来坏的趋向。”（斯通普夫、菲泽2006：页499） 从帕斯卡（Pascal，1623～1662）的赌注说对功利的关注、道后来詹姆斯、杜威（ John Dewey 1859-1952）的实用主义，幸福成了人类追求的正当目标，但却有被狭隘化的倾向。 浪漫主义的幸福 卢梭(Jean-Jacques Rousseau， 1712-)强调对善感性（la sensibilite）的崇拜，后被柯勒律治、雪莱、雨果（Huge）、爱默生（Emerson）、霍桑（Hawthorne）等继承发展，赞赏强烈的炽情。 “人生来自由，而处处都在枷锁之中”（卢梭：社会契约论）。面对人类的群居与孤独之间的矛盾，浪漫主义从本质上目的在于把人的人格从社会习俗和社会道德的束缚中解放出来。(罗素下：224) 所以浪漫主义者的幸福观，主要在满足火热的情感，要冲破所有