对于文体的审美超越大文学观的树立及其美学基础.docVIP

对于文体的审美超越：大文学观的树立及其美学基础 有一天发现自己的文学呼吸发生困难,惯用的方法已经黔驴技穷,文学的语言形式才有可能被感觉. 就此而言,文体既是进入文学世界的一种视角,也是文学研究的一种方法——文学形式研究的方 法.当然,文学研究方法不仅不限于文体视角,也不限于语言形式方法,西方的文化社会学和先锋派行为艺 术方法也值得我们用心关注;重要的是,将后者拿来,说不定可以作为主题学方法更新换代当下的西学 参照. (赵宪章) 摘要:大文学观与纯文学观相对应,是一种具有文体超越性的文学观念,构成中国审美文化传统的一个基本特 征,以孔子为代表的儒家则为大文学观的树立奠定了最为重要的美学基础.作为当下文学理论的一种新的研究范 式,文化社会学是对文化研究的一种积极回应,其最终目的是在跨学科的研究视域中复归文学的审美指向和批判 指向.修辞学在2O世纪成为一门显学,修辞是如何在包括文学在内的话语活动中进行审美建构的,这就要走向转 义修辞研究.转义中发生的不只是话语形式的变化,同时也重构了新的认知内容,这正体现了人们理解和认知世 界的审美需求.寓言是一种历史悠久的文学样式,通过对寓言的起源,主角,原型和形式展开研究,可以看到寓言 不同于其他文体的关键在于它言此意彼的言说方式.恶作剧是先锋派重要的艺术行为理路.波希米亚恶作尉 是先锋派最具杀伤力的独门武器,一种特殊的形式智慧. 关键词:文体;大文学观;文化社会学;范式;修辞;转义;寓言;寓意;波希米亚;恶作剧 对于文体的审美超越●● 大文学观的树立及其美学基础 周欣展 (南京大学文学院,江苏南京210093) 中图分类号:IO一02文献标识码:A文章编号:1001-5981(2010)O2—0086一o4 所谓大文学观,是中国文化传统自生的具有文体超越性 的一种文学观.它的文体超越性体现在两个方面:一是超越 实用与非实用,一是超越不同语言式样.所谓超越实用与非 实用,是指大文学观认为文学的本质属性不受实用与非实用 的限制,实用文体只要具有文学性或审美性,就可以成为文 学作品.所谓超越不同语式,是指无论是骈体还是散体,无 论是文言还是白话,不同的语式对于文学的本质属性并无决 定性的作用,不同语式的作品都可以具有文学性或审美性而 成为文学.同时,大文学观具有三个基本的区分.第一,区 分文学与非文学.大文学观在认可众多的实用文体的文学 资格的同时,依据对文学本质属性的认识来区分文学与非文 学.第二,区分纯文学和非纯文学.纯文学是指诗赋,词曲, 小说,戏剧和抒情性散文等类型的审美文体;非纯文学是指 纯文学之外的实用文体以及其他语言表达式中具有文学资 格的部分.大文学观并没有混淆二者的差别,而是从文体的 角度对于这两个部分作了明确的划分.第三,区分不同文体 的审美价值等级.大文学观对不同文体和不同作品的审美 价值并非一视同仁,而是注重区分其优劣高低,给予了不同 的审美评价. 一 ,大文学观的树立 大文学观贯穿于中国古代文学理论批评史的整个发展 历程,虽然其中有曲折变化,但一直居于主导的地位.由于 它既切合中国文学发展的实际情况,又积极促进了中国纯文 学与非纯文学的繁荣发达,充分体现了中国传统文学观念的 特点和特长,所以成为中国审美文化传统的一个基本特征. 近代以来,中国学界普遍接受了源自西方文论的纯文学观, 它在一般情况下只把诗歌,小说,戏剧,抒情散文等非实用的 审美文体当作文学,而把众多的实用文体排斥在文学之外. ?收稿日期:2010一O1—12 作者简介:赵宪章(1951一),男,山东莘县人,南京大学文学院教授,博士生导师. 周欣展(1963一),男,江苏徐州人,南京大学文学院副教授,文学博士,主要研究方向为文学基础理论和中国文论史. 86 在崇洋迷外思潮的影响下,中国传统的大文学观往往被持纯 文学观念的人称为杂文学观,在一定程度上体现了对大文学 观的贬低和否定态度. 春秋战国时期(公元前770一公元前222)的中国人已在 多种文献中表明他们对文学基本性质的明确认识和自觉区 分,树立了富有中国审美文化特色的大文学观.主要理由如 下: 第一,有了文学艺术,思想学术上的必要准备. 从文学艺术上讲,夏,商及西周(约公元前2100一前 771)共约1300年,其间文字已趋成熟,写作手段不断进步, 积累了丰富的诗文资料.而至春秋战国时期,诗歌既是官方 教育和民间教育的基本内容,也是政治,社交,各种礼仪活动 的重要方式.同时,实用与非实用的各种文体也逐渐完备, 人们的文学实践经验已经十分丰富.从思想学术上讲,春秋 战国时期社会发生巨变,各地区不同文化相互交流,出现了 百家争鸣的思想繁荣局面,有力地促进了思维能力,学术水 平的发展提高.我们知道,对于事物的分类需要建立在辨别 同异的基础之上,而先秦时期已有明确