【中华文化要略】第八章---禅宗文化.ppt

第七章 禅宗文化 禅宗是中国佛教最富有民族特色的大宗派，是完全中国化的佛教。 禅是梵语“禅那”的简称，意为思维、静虑。常与“定”（正定）连用，称“禅定”，意为定址一境，不生散乱思想。 一、禅宗的起源 教外别传 五、禅的思维对我们的借鉴意义 1、禅是生活 ①崇信问禅法的故事。师父说：“我不知道除了洗碗扫地以外，还有什么禅法！” 《再次前韵》 唐灵云志勤禅师见桃花开悟：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑”。(《景德传灯录》) 罗大经《鶴林玉露》卷六载某尼《悟道诗》：“近日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。” 叶绍翁的《游园不值》 应怜屐齿印苍苔，小叩柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 百路不通，猛然间机缘契合。 4、以禅喻诗 宋韩驹“学诗当如学参禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”（《赠赵伯鱼》） 吴可“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传”（《学诗》） 戴复古的《论诗十绝》：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。个里稍关有心悟，发为言句自超然。” 苏轼的名句“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”，程俱的“谈禅如谈涛，练性如练墨”，严羽的“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话》） 禅宗追求洒脱放旷、独立、自由、个性，其精神境界影响人的审美情趣、处世方式、人生追求，对文人士大夫有强烈的吸引力，对中国文学主题、题材、构思、表现手法和语言，都有深远的影响。 世人妄以为佛法是超人的天外之物，殊不知以自然心处平常事，其中就有佛在。 ②刻在沙滩上和刻在石头上的故事。 多一份宽容，少一份仇恨，珍惜每一点福报。 ③生活中禅无处不在。 禅宗文化 * 《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》记载：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云： ‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”佛祖传给摩诃迦叶尊者的这种伟大佛法，据说就是“以心传心”的禅宗宗旨。摩诃迦叶也就成了禅宗的开山祖师，被尊为 “头陀第一”。迦叶之后，禅宗在印度共传了二十七代。 到二十八代祖师菩提达摩时，迦叶 一脉在印度已不很吃香，所以达摩东渡重洋，宣传禅旨。传法给慧可，后经僧灿、道信、弘忍，到慧能时经历一次革新。 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使有尘埃。 ——神秀 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 ——樵夫（六祖慧能） 二、南禅宗教理 南禅宗一反印度佛学人性与佛性截然分开的教理，使人性和佛性得到较好的统一。推出快捷成佛的顿悟功夫。 慧能认为：人性本清静，人人皆有佛性，只要尊佛学法，除去妄念，认识本性，都有可能成佛。他的“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”正是这一思想的反映。 不需外求，只靠人自身觉悟。 唐灵云志勤禅师见桃花开悟：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑”。(《景德传灯录》) 不立文字：不需用语言文字，强调突然来到刹那间体验。如滴水开悟（仪山禅师）。 直指人心：以心传心，迷在自心，悟在自心。 南禅宗，主张单刀直入，顿悟成佛，不立文字，不坐禅，是谓教外别传，称为祖师禅。 神秀继承菩提达摩以来的禅学，主张坐禅诵经，渐悟成佛，借教悟宗，称为如来禅（神秀的禅宗称为北宗）。 三、禅宗发展的几个时期 1、成立时期：达摩—慧能（250年） 2、发达时期：南岳、青原—唐末五代（250年） 3、守成时期：两宋（320年） 4、衰颓时期：元明—清乾隆（450年） 四、南禅宗对唐宋文人的影响 1、禅宗的空灵雅致影响士大夫们的审美情趣 禅僧的机锋警语、禅理的深奥玄妙、禅林的清净闲适、禅家自我心理平衡的“悟”，对唐以后文人充满极大的诱惑力。 石头希迁禅师的一段公案： 僧问：如何是解脱？ 师曰：谁缚汝？ 又问：如何是净土？ 师曰：谁垢汝？ 问：如何是涅槃？ 师曰：谁将生死与汝？ ——《景德传灯录》卷十四 清、幽、寒、静的审