亚里士多德论感知物理运动抑或精神活动.PDFVIP

年 月 湖北大学学报（哲学社会科学版） ， 第 卷第 期 （ ） 亚里士多德论感知：物理运动抑或精神活动 （云南大学艾思奇哲学学院，云南 昆明） ［摘 要］亚里士多德在《论灵魂》第二卷第十二章的开篇说“感知是接受可感形式而不带有质料”，这个描述的确 切涵义一直存在许多争议。这些争议可以整合成两大类型：一类可称之为“物理主义的解释”，持此解释的学者们 认为这个短句说的是感觉器官接受可感形式的物理运动；另一类可称之为“精神主义的解释”，持此解释的学者 们认为这个短句指的是一种不包含任何物理变化的精神活动和认知过程。事实上，亚里士多德所说的感知既不 是感官“在字面意义上”接受并复制可感性质的普通的物理运动，也不是纯粹的精神活动，而是发生在感官中的特殊 的运动。感知的特殊性在于它是灵魂作为内在的原因在身体器官中产生的，因此它既是物理运动又是灵魂的活动。 ［关键词］亚里士多德；感知；灵魂；运动；《论灵魂》 ［中图分类号］ ［文献标志码］ ［文章编号］ （ ） 当我们看见斑斓的色彩、听见美妙的乐曲、尝到可口的食物，在我们身上究竟发生了什么？感知是精 神主体的一种认识活动和感受，还是一种生理的和物理的运动，抑或其他？亚里士多德在《论灵魂》第二卷 第十二章的开篇给出了关于感知的一般描述，他说：“感知是接受可感形式而不带有（或不用）质料。”（《论 灵魂》 ： ）这个描述是我 们理解亚里士多德论感知问题的关键，但它的确切涵义从古至今一直存在许多争议。它指的是感知的质 料方面还是形式方面？它是否已然告诉我们亚里士多德所谓的感知是一种精神活动还是一种物理运动？ 有些研究者认为“接受可感形式而不带有质料”指的是感觉器官接受可感形式（例如红色、热等）的 物质变化，因此感知是（或包含）一种物理运动，而有些研究者认为这个描述指的是一种纯粹的精神活动 和认识过程，并不包含任何物质变化。关于感知问题的理解分歧不仅源于对这个描述的不同解释，更在 于学者们对亚里士多德的灵魂与身体之一般关系的不同看法。本文指出，亚里士多德所谓的感知既不是 纯粹的精神活动，也不是身体器官的普通的物理运动，而是感知灵魂在身体器官中产生的某种特殊的物 理运动———因此它既是一种物理变化同时也是灵魂的认知活动。 一、对感知的“精神主义解释”与“物理主义解释”之争 对于感知是“ ”的涵义，学界主 要有三种不同类型的解释。第一种解释认为这个短语指的是，感知是感觉器官接受并复制可感性质的 物理变化，即感官在字面意义上变得和可感性质一致，这种解释被称为“字面意义的解释”。第二种解释 对这句话的解释是这篇论文的主题，但在文章的开始它的确切涵义无法展开，因此我们使用这种不太确切的直译，有时候为了行 文方便也会使用“接受可感形式”的简略说法，或者使用未翻译的希腊文短语。在吴寿彭译本《灵魂论及其他》中，这个短语的译文是“感 觉是除外可感觉物的‘物质（材料）’，而接受其‘形式’”（参看亚里士多德：《灵魂论及其他》，吴寿彭译，商务印书馆 年版，第 页）。另外，在本文中，“可感形式”与“可感性质”是同义词，因为这里的“形式”是非实体性形式，它们在亚里士多德的范畴中属于“性质”。 文中直接引用的亚里士多德文本是笔者根据 编辑本的翻译，注释形式采用贝克码注（参看 ， ， ， ， ）。 “字面意义的解释”和“精神主义的解释”是 的用语，他本人支持“字面意义的解释”，并且他比