儒道释文化对中国悲剧艺术的美学影响.PDFVIP

年 月 湖北大学学报（哲学社会科学版） ， 第 卷第 期 （ ） 儒道释文化对中国悲剧艺术的美学影响 （广州大学音乐舞蹈学院，广东广州 ） ［摘 要］受儒道释文化之影响，中国悲剧艺术表现出了和西方悲剧不同的形态特质，比如道德伦理的教化 功能、类型化的人物设定、悲喜交构的情节设置、大团圆结局、超越精神和圆融性等等。然而形态上的差异并不影 响这些作品在实质上的悲剧性质，无论是《赵氏孤儿》、《窦娥冤》还是《桃花扇》和《红楼梦》，其中所体现的悲剧气 氛和悲剧理念都是显而易见的。因此探寻中国悲剧艺术的美学根基、考察中国传统文化对于悲剧观念的独特理解 就具有了追本溯源的学术意义。 ［关键词］儒道释；中国悲剧；教化功能；超越精神；圆融特质 ［中图分类号］ ［文献标志码］ ［文章编号］ （ ） 自王国维 年发表《红楼梦评论》和 年刊出《宋元戏曲考》之后，悲剧作为一个重要的美学 范畴就开始引起了国内学界的广泛关注。由于悲剧是一个外来概念，并非我国传统文化所固有，因此中 国文化中是否存在真正的悲剧理论和悲剧作品，类似问题引发了学界长久争论。从辛亥革命前后的有无 悲剧之争到建国之后的比较文学研究，关于中国悲剧、悲剧意识、悲剧作品的探索一直在持续，但却未能 取得一致见解。关键性的障碍有两点：其一，中国传统文化中缺少类似亚里士多德《诗艺》那样的悲剧专 著，没有专门性的理论体系；其二，《窦娥冤》、《桃花扇》、《赵氏孤儿》、《梁祝》等中国式的悲剧作品常表现 出与西方悲剧不同的特质，比如道德伦理束缚下的主人公人格萎缩、悲喜情节交替出现的结构特征、“大 团圆”式的结局等，这些特质使得中国传统悲剧艺术作品与西方悲剧理论相互抵牾甚至是格格不入。基 于以上两点，本文尝试从儒道释学说中探求中国文化对于悲剧的独特理解、探寻中国传统悲剧作品不同 于西方悲剧的艺术表现方式及其美学根源，并尝试回应学界争论已久的中国有无悲剧等相关问题。 一、儒家与中国悲剧的教化功能 对中国传统悲剧艺术产生重要影响的首先就是儒家学派，这是因为自先秦以来儒家思想就在中国 传统文化中一直占据主导地位。儒家学说的理论基础是西周时期的礼乐制度，因此该学派十分推崇文艺 作品的教化功能和伦理道德属性。如《礼记·乐记》认为：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人 深，其移风易俗，故先王著其教焉” ，“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也” 。此 处虽然并不是直接谈论悲剧艺术，但礼乐教化之思想却对后世产生了深远影响，甚至成为中国悲剧艺术 创作和评价的一个重要标准。如悲剧《宝剑记》的作者李开先认为，好的作品应当“辞意高古，音调协和， 与人心风教俱有激劝感移之功”，“要之激劝人心，感移风化，非徒作，非苟作，非无益而作之者” 。这和 儒家用礼乐教化人心的宗旨是完全一致的。陈洪绶在《节义鸳鸯塚娇红记》序中也说：“伶人献俳，喜叹悲 啼，使人之性情顿易，善者无不劝，而不善者无不怒，是百道学先生之训世，不若一伶人之力也。” 这 是认为，好的作品可以通过打动人心的方式潜移默化地影响人的性情，起到改恶向善的效果。卓人月更 是直接肯定了悲剧艺术在教化民心、移风易俗中的重要作用。他在《新西厢》序中说：“夫剧以风世，风莫 大乎使人超然于悲欢而泊然于生死。生与欢，天之所以鸩人也；悲与死，天之所以玉人也。第如世之所演， ［收稿日期］ ［基金项目］国家社会科学基金重大资助项目：15ZDB023 ［作者简介］何艳珊（ ），女，河南安阳人，广州大学音乐舞蹈学院全球引进人才，音乐学