人类学概论（第二版）第十一章婚姻、家庭与亲属制度.pptx

第十一章 婚姻、家庭与亲属制度;【本章要义】 从民族志的材料看，任何社会对生理上的男人和女人都有不同的社会期待，因此 “性别”过程实际上是一个社会文化过程。相较而言，生理性别指的是人类身体的二元生理特征，而社会性别指的是生理性别的不同社会文化建构。女性主义人类学注重两性关系的社会历史建构和两性不平等的根源的研究，引发了人类学对性别研究的深刻反思。 婚姻是制度化的性结合。人类婚姻的缔结与人类生物、文化和社会适应的策略相联系，具有双方利益上的经济、政治意义。婚姻的发生与存在的理由似乎还和性别分工、婴儿对母亲的依赖，以及规范性的关系等相关。 家庭是一种具有共同居住、经济合作及生育等特征的社会群体单位。包含不同性别的成年人———其中至少有一对可以发生经社会准许的性关系，以及他们所生育和收养的小孩。家庭形态不是静态而是动态的，一个社会中可以有多个家庭形态并存。常规的家庭分类有核心家庭、主干家庭和扩大家庭／组合家庭。家庭过程中可以发现其扩张、分散与分裂和取代的转换现象。在世界各地还有一些动态的家庭类型不好归类。　　　 　;【本章要义】 用于亲属关系的各种称谓中，划分了包含自我的血亲和姻亲的亲属位置范畴。但亲属关系是人类文化的一种创造，它并不简单地对应于生物学意义上的遗传关系。亲属制度不仅是一种称谓，而且体现了人们的相互关系、所承担的义务和应有的行为态度。世界上存在的主要六种有规律的亲属称谓制都独立地出现在不同的社会中，但重复出现的情形表明，每一类别出现的条件的相似性，以及不同系统称谓涉及的群体和地位，无论在初民社会还是在当代社会都是重要的研究素材。 继嗣群实际上是一群根据某种继嗣规则限定的、具有共同祖先的血亲。这其中既包含血缘的遗传基础，也包含文化的传承和规矩。中国汉人社会的宗族和大家族就属于这类父系继嗣群，其中，个人的权利、义务、财产、社会地位，以及民族属性等等都是通过继嗣而先天获得的。继嗣群还有多方面的社会功能，包括政治功能、经济功能、宗教??能以及文化功能等。继嗣规则的一个重要决定因素就是婚后居处模式。不同的居处模式在聚拢某类亲属的目标上产生一种张力，成为建构地方群体时极为重要的因素。 　　　 　;【本章要义】 这样，我们需要进一步关心各种亲属称谓制、继嗣群和居处原则的相互关系。问题在 于，有时血缘关系并未改变，但是文化模式的不同决定了建立在血缘关系基础之上的社会 关系的亲疏远近。这正需要加以人类学的文化分析。 　　　 　;【基本概念】 性别 社会性别 唯本论 构成论 乱伦禁忌 婚姻 交表婚 平表婚 聘礼 嫁妆 家庭 核心家庭 主干家庭 扩大家庭 组合家庭 家户 一夫一妻制 一夫多妻制 氏族 一妻多夫制 多偶婚 轮伙头 亲属称谓 类分式 叙述式 继嗣群 居处模式 世系群 宗族 　　　 　;性别与社会性别;一、性别与社会性别 性别，称之为 “自然性别”或 “生理性别”，是指与生殖直接有关的解剖、生 理、行为特征，也就是我们通常所说的有不同生理结构的 “男性”或 “女性”。 所有社会中男和女的角色划分都有着显著的文化特征，我们可以将这称为性别角色。男女各自承担的性别角色主要是在社会文化中形成的，也是随着社会文化的变化而变化的。生理的性别并不是性别的社会分工的主要依据，对性别角色的期待和评价更是社会的产物。性别角色通过文化传统、习俗、教育、法律、宗教、政策等机制得到进一步加强和巩固，并且被规范化、制度化和两极化 （男女二元对立）。　　　 　;二、性的禁忌与理念 人类社会已经发明各种关于性的关系的规范、禁忌和法规。其中婚姻与家庭是最为普 遍的固定男女性关系的形式。 此外，还有其他社会整体性的相关的限制。例如，限制血缘亲属之间发生性关系的所谓乱伦禁忌，尤其是禁止父女之间，以及兄弟姐妹之间的性关系，这在绝大多数社会中都得到遵循，并配合严厉的惩罚规定。 对一个社会其他性关系的限定，例如限制配偶数量，以及人伦圈层延展的性关系的规定等，常常和维持外婚圈与外婚群体的界限相关，或与女性贞洁的价值观相联系。　;三、社会性别理论要义 社会性别概念本是当代西方女性主义学术和理论的核心概念。20世纪70年代，“性／社 会性别制度”概念的提出，对西方的妇女研究有重大的促进和发展的作用。女性主义者强调应将生理性别和社会性别加以区分。　 性别不仅包括生殖器功能、生殖过程的生物学原理，而且涵盖作为符号系统的生殖系统相关的复杂信仰。 性别实质是人类学理论分析的一种话语，它建立在人类生殖的基础上，旨在不同文化情境下，理解和划分女性和男性之间的综合差别。;三、社会性别