新编中国文学批评发展史第十六章韩愈与柳宗元的古文理论.pptx

第十六章 韩愈与柳宗元的古文理论;第一节韩愈的古文理论;韩愈(768—824)，字退之，唐代著名的文学家与思想家。河南河阳(今河南孟县)人，祖籍昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。苏轼在《潮州韩文公庙碑》中评价韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，这两句话道出了韩愈在中唐时代乃至于在中国文学史与文化史上的重要作用。;中唐时代特殊的气候与中国文化发展至此时的时代课题，造就了这位伟大的思想家与文学家。韩愈的古文理论以“文以载道”为基点，同时也对古文的写作特点作了阐述。总体上来说，他的古文理论对于如何运用古文来传道教化百姓，提出了有益的意见，表现出中唐文人对日渐衰颓的儒家之道在文学领域重振的愿望。 ;韩愈出生在中唐时期这一各种矛盾都十分尖锐与激烈的时代。他生于唐代宗大历三年(768)，也就是安史之乱后的第5年。韩愈一生经历了代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗五朝，可谓宦海沉浮，饱经沧桑。韩愈所处的年代，是唐代转向急剧衰变的年代。安史之乱后，藩镇势力尾大不掉，中原地区战乱频仍，百姓困苦不堪。;同时，皇帝信任宦官，腐朽势力控制着朝政。在这种情况之下，重新恢复儒学的权威，巩固皇权，确立正道，以振兴大唐帝国，就成为一批有志匡世的知识分子进身入世的忧患情结。韩愈正是在这种背景下开始了他的人生历程。危机四伏的时代，动荡不安的局势，文化建设面临的课题，造就了韩愈这样的文化伟人。 ;作为一代文化伟人，韩愈一生的主要成就在于他领导了当时的古文运动，并且在散文创作领域取得了卓越的成就。从文学史发展的历史渊源来看，古文运动在中唐时代的兴起不是偶然的，它是当时的社会环境与各种思潮在文学领域中的必然反映，也是中国古代散文发展到一定阶段之后的必然结果。 ;中国古代最早的文章体采用了散句单行的形式。先秦诸子的文章用的就是这种文体，秦汉时代的著名散文家如贾谊、晁错、司马迁、扬雄、班固等人的文章沿用了这种文体，并且取得了卓越的成就。但自汉末以来，儒学衰微，中国古代的文章写作受当时文学自觉潮流的影响，主动追求骈俪对偶，形成了较为成熟的骈体文。应该说，在骈文发展的初期，它具有抒情性与华美性的一面，也不影响内容的表达，出现了许多优秀的骈文作品(详见姜书阁《骈文史论》)，《文心雕龙》这部提倡原道、征圣、宗经文学观念的文学理论名著本身就是用骈文写成的。;但是到了六朝后期，随着士族审美趣味的华靡空虚，骈体文日益走向形式主义，出现了文胜于质的偏向。更重要的是，从帝王到文人沉迷于追逐文章形式的华靡，势必削弱了对儒家道统的信奉以及儒学作用的地位。因而在西魏以来，就有一些受儒学影响的文人重倡儒学，要求文体改革，以文体的复古带动儒学的复兴，进而重振朝纲。例如西魏苏绰曾仿《尚书》的文体作《大诰》，但是过于摹古，不合时流，宣告失败。隋文帝时，下诏禁止文表的华艳，甚至拿个别文表写作过于华艳的地方官问罪，文臣李谔也上书请革文风。;但是这些做法，一则过于简单，二则这些倡导者并没有成功的古文创作范例，而是单纯寄希望于行政措施，故而收效甚微。初唐时期，从帝王到文臣，写作时仍然嗜爱骈文，文风华丽的势头并没有得到根本的遏制。天宝以来，萧颖士、独孤及、梁肃等人在文学领域大力倡举复古主义思潮，先后写出了成功的散文作品，成为韩愈、柳宗元领导的古文运动的先河。 ;韩愈的古文理论及其散文创作出现在中唐时代，又和“安史之乱”后的现实刺激直接有关。安史之乱后，大唐帝国一蹶不振，藩镇割据的势力并未消除，佛道二教势力很大，它们靡耗国家大量财富，而且也与唐王朝的统治发生矛盾。但是贞元二十年间相对安宁的日子，毕竟给唐王朝带来了暂时的升平气象。;以韩愈为代表的古文复兴思潮，正是适应了统治者重振朝纲，加强和巩固大一统专制帝国势力的需要应运而生。为此韩愈不遗余力地宣传与弘扬儒学，抗颜而为天下师，培养了一批弟子，形成广泛的社会影响与声势。韩愈大声疾呼的儒家之道，既有维护封建王权与专制制度的一面，同时也有维护国家统一，施行仁政的一面，也包含着尊崇封建纲常，宣传封建道德的成分在内。 ;针对当时儒道佛彼此混淆不清，儒家思想失去原始精义的状况，韩愈在《原道》中申明： 曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。 ;韩愈自觉地以孔孟传人自居，意欲在当时承担起传道、授业和解惑的责任，并将此与人格精神结合起来。他认为古文写作首先必须纲举目张，进行道德上的修养。为此他提出：“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”（《答李翊书》） ;因此，文章写作归根结底是内在修养的显示，就像孟子说的“充实之谓美”。韩愈强调：“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕