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周 易 經 傳 精 讀 筆 記 周 易 經 傳 概 說 前言 1 . 十三經注疏為中華文化的寶庫，為古聖先賢智慧的結晶，而周易經傳位列其首，闡釋天道原則，提供人類趨吉避凶的行為智慧，實有待吾人深入探討，悉心研讀。 2 . 周易經文原為古代占筮用書，然透過周易傳文之詮釋，已成為一部蘊含有高深智慧和豐富哲理的偉大著作。 3 . 孔子說：「加我數年，卒以學易，可以無大過矣。」可知易學珍貴，乃指導吾人待人處事、趨吉避凶的良方。 4 . 唐太宗時，宰相虞世南說：「不讀易不可為相。」可知易學的高明精深，能通曉易學，為領袖人才擁有領導智慧、綜理國家政務的必備條件。 （二）周易一書之命名：周指周代，易指變易。 1 . 周易一書的「周」字，取義有二：一說周字乃指周代；周易即指周文王時所演之易。一說周者，徧也，備也；周易即謂說明易道周徧，無所不備之意。然而前者取義，較為普遍。 2 . 古有三易：古之三義為連山易、歸藏易、周易。連山氏指神農，歸藏氏指黃帝，而周易之稱周者，乃指西伯侯周文王所在之地，古稱周原。當時猶在殷世，周德未興，文王囚於羑里而作易，故題周以別於殷，指此乃周文王所演之易，故稱之為周易。 3 . 易有三義：周易乾鑿度云，「易有三義，所謂變易、簡易、不易也」。所謂變易者，乃謂天地萬物，無時不變，日月四時，隨時更迭；人之思想、情感，亦隨時隨地而有所不同，故智者處事，是惟變所適，與時偕行。所謂簡易者，乃謂周易一書觀察宇宙萬象，深信事出必有因，有其事必有其理，於是從錯綜複雜的事物中，歸納出井然有序的條理與應變的法則，循此法則而行，則凡事行之簡易矣。所謂不易者，就居位而言，乃謂天在上，地在下；君南面，臣北向，亙古不易也；而就長遠觀之，如蘇軾赤壁賦所云，「逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長，則物與我皆無盡也」，此乃造物者之所創作，宇宙的本體不易也。 4 . 易之本意應為變易：虞翻依說文而釋曰：「易字從日下月，取日月更迭，交相變易為說。」孔子繫辭傳曰：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。」孔穎達曰：「夫易者，變化之總名，改換之殊稱也。自天地開闢，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功。然變化運行，在陰陽二氣，故聖人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也，布以三位，象三才也，謂之為易，取變化之義也。」由此可見，易的本意當為變易。周易一書西譯本，多譯作 The Book of Changes （變化之書），亦立足於易的本意。 ◎亭毒，化育也。亭謂品其形，毒謂成其質。 （三）周易經傳之作者及其創作之年代：經文編成於殷末周初，傳文則彙集於春秋戰國之時，惟不含說卦、序卦、雜卦三篇。經傳並是時歷多世、事經多手之集體創作。 1 . 周易經文部份，包括八卦之卦象，重卦成六十四卦之卦象及其卦辭、爻辭，究竟其作者為誰？前人傳說紛紜，難以憑信。惟繫辭傳以為伏羲始作八卦，此以伏羲為八卦之作者，傳說甚早，前人多深信不疑，較無爭議。至於重卦及卦辭、爻辭之創作，究竟歸屬何人，則尚有爭論。 2 . 司馬遷史記有云：「西伯囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦（周本紀）。」又云：「自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治（日者列傳）。」此蓋謂重卦及卦辭、爻辭之創作，皆屬周文王之功。惟亦有以爻辭多叙述文王後事，以為卦辭為文王所作，而爻辭應為周公所作。 3 . 周禮云：「太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別卦皆六十有四。」據此可知，周代以前即有與周易相類似的筮書，夏稱連山，殷稱歸藏，其卦形符號均為以八卦重成之六十四卦。證明遠在西周以前，古人即有運用六十四卦的卦形符號，進行占筮活動，或已附有簡單的筮辭解說，直至殷末周初，始經學官或筮人重新整編，將卦形、卦辭、爻辭、卦序等定格規範化，而成為一本條理井然的筮書，稱之為周易。故所謂重卦及卦辭、爻辭的形成，當屬歷經長久時間，累積多人智慧，所創作的成果。 4 . 周易傳文部分，包括彖辭、象辭、繫辭、文言、說卦、序卦、雜卦等十翼的文辭，漢儒皆以為是孔子所撰，殆無異論。如司馬遷史記有云：「孔子晚而喜易，序彖、繫、象、說卦、文言（孔子世家）。」惟至北宋歐陽修，考辨各類周易傳文之內容，有相互牴觸之處，認為繫辭、文言、說卦、序卦、雜卦五項傳文，並非出自一人之手，不可視為孔子所作。而彖傳、象傳二項，仍認為是孔子所撰，專用以解釋經文之卦辭、爻辭。歐陽修曰：「余所以知繫辭而下，非聖人之作者，以其繁衍叢脞而乖戾也。至於『何謂』『子曰』者，講師之言也；『說卦』『雜卦』者，筮人之占書也，此又不待言而可以知者。」 ◎叢脞，細碎之意。 5 . 康有為曰：「史遷太史公自序稱繫辭為易大傳，蓋繫辭有『子曰』，則非出自孔子之手筆，但為孔門弟子所作，商瞿之徒所傳授也