第七章清代文学批评.ppt

页眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * （一）创作论 2、“以文运事”和“因文生事” 《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。以文运事，先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟是吃苦事。因文生事即不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。 以文运事:以史实为基础, 准确记载历史。 运：如实记载。（史书） 因文生事：按照作家艺术创造的逻辑进行加工、提炼、概括。 生：生发、推衍、虚构。（小说） （一）创作论 3、 因缘生法 金圣叹在《水浒传》评点中，有一条纲领性的观点：“施耐庵作《水浒》一传，直以因缘生法为其文字总持，是深达因缘也。”（五十五回评）所谓“因缘”是佛学的基本概念，认为世界上各种现象的存在都是互为条件、互相依存，有着内在的逻辑联系。金圣叹将这一概念引入小说理论，借以分析一部虚构作品情节的设计与发展。金圣叹认为情节安排可以在因与缘的因果作用下自然完成。如在第二十回宋江怒杀阎婆惜一节，“宋江之杀，从婆惜叫中来，婆惜之叫，从鸾刀中来，作者深达十二因缘法也。”（十二回评）实际上如此玄妙的“因缘生法”只是作者按人物性格、情理因果关系构造情节的过程。 （一）创作论 4、“澄怀格物” 在序三中， 金圣叹说： “施耐庵以一心所运，而一百八人各自入妙者，无他，十年格物而一朝物格。” “格物“一词是儒学的传统概念，语出《礼记·大学》：“古之欲明明德天下者，……欲诚其意先致其知；致知在格物，物格而后知至。”在这里，“格物”是儒家自我修养的一种手段，而宋明儒学则赋予其认识论的意义。朱熹在《四书章句》中强调格物是一个通过不断地考究外在事物,逐渐积累而终至把握义理的过程，而在格物中探求事物规律的认识意义只是穷理的途径与手段,其终极目的在于“理”。 金圣叹的“格物”论有强调小说家观察外物、重视生活实践的方面，即：“若干年布想，若干年储材。”（第一回评）但是，金圣叹在第五十五回评“因缘生法为其文字总持”之后有这样的话：“或问曰：然则耐庵何如人也？曰：才子也。何以谓才子也？曰：彼固宿讲于龙树之学者也。讲于龙树之学，则菩萨也。菩萨也者，真能格物致知者也。”可见金圣叹的格物观应是建立在“因缘生法”这一佛学思想基础上的。所以“格物”应是作者对于因缘生法的创作之理的内心表现感知过程。它侧重于主体内心的感悟，所谓“澄怀格物”就是涤除杂念，保持内心的空明状态，以体会因缘之理，即体会小说创作中人物性格与情节发展的形成与变化的规律性。 （二）人物论 人物性格描写是小说创作中重要的组成部分，在《水浒传》中，虽然都是大块吃肉，大碗喝酒，大秤分金银的绿林豪杰，但其中每个人物又都有其不同的个性、背景，所以对不同人物的描写又是有区别的，在细微的语言行为刻划中区分、塑造各具特色的人物形象是此书的贡献，金圣叹对这一点作了比较深入的探讨。 林冲发配沧州 （二）人物论 （1）塑造鲜明性格之人物形象——关键 别一部书，看过一遍即休。独有《水浒传》只是看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来。 《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样，若别一部书，任他写一千个人，也只是一样，便只写两个人，也只是一样。 林冲发配沧州 明确地指出此书之所以具有强烈的艺术吸引力，关键就是成功地塑造了性格鲜明的人物形象，反之，假如小说中的人物只是一样，公式化要领化，就必然无法吸引读者反复阅读。他将创造有性格的人物形象作为衡量小说艺术成就高下的根本标志，这应该说是我国小说批评史的一个重大进步。 林冲发配沧州 （二）人物论 （2）似而不同——性格独特性 《水浒传》只是写人粗卤处，便有许多写法。如鲁达粗卤是性急，史进粗卤是少年任气，李逵粗卤是蛮，武松粗卤是豪杰不受羁靮，阮小七粗卤是悲愤无说处，焦挺粗卤是气质不好。 林冲发配沧州 （二）人物论 （2）似而不同——性格独特性 金圣叹在分析人物形象具有同而不同的鲜明性格时，还注意挖掘这些人物性格之所以描写得同而不同的原因。《水浒》第二十五回总评在分析了鲁达、林冲、杨志三个同样军官出身武艺高强的英雄不同性格后，指出作者又撰出一个同类型的武松来，而他与前三个人的性格又不同，这是由于： “其胸襟则又非如鲁如林如杨之胸襟也，其心事则又非如鲁如林如杨之心事也，其形状、结束则又非如鲁如林如杨者之形状与如鲁如林如杨者之结束也。” 这也就是说，作者在塑造人物形象时，是注意从内心到外貌全面地揭示他们之间各自的胸襟、心地、形状、装束。而这种各自不同的特点是与各不相同的社会地位、个人经历等有关的。比如，他说“写杨志便有旧家子弟体，便有官体”这就点出了造成杨志性格特点的本质原因。 （二）人物论 3、这些性格鲜明的人物形象是怎样塑造的呢？ 金圣叹注意到小