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安冈正笃与儒教的现代化 当代儒学的发展方向 安冈正笃与儒教的现代化 日本福冈女子大学疋田启佑 一、安冈正笃的思想基点 安冈正笃年生于大阪,本姓崛田。年他以安冈 家养子的身份进入旧制的第一高等学校学习。年进入东 京帝国大学法学部政治学科学习,并于就读期间即年出版 了《支那思想及人物讲话》现书名改为《东洋思想和人物》,明 德出版社刊行,当时的安冈才岁。该书所收之论文,都是 安冈在第一高等学校和东京帝国大学学习期间在各杂志上发表 的一些文章。从这些文章中可以看出他在中国思想的研究过程 中所形成的独特思想以及撰写论文的真实动机,比如在文章中 安冈曾对当时世界上欧美等国对中国、日本的态度表示愤慨。他 说: 那些把占有世界陆地的二分之一、人口的一半,具 有昔日世界首屈一指的壮丽文化的亚洲弄成今天这番 模样的人指参加议和会议的外交官,不知是怎么想 的。《关于中国思想和人物的研究》一章中有关日中 关系的考察 在此,安冈对欧美国家面对具有悠久的历史传统和创造了灿烂 文化的中国以及跟随中国一起走过来的日本所表现出来的傲慢 态度及屈从于欧美压力的外交官们是相当愤懑的。他接着又呼 吁道:处在欧美的强压下,“日、中两国国民应首先在远东地区 安冈正笃与儒教的现代化 争取自由”,而整个亚洲则应当奋力摆脱欧美势力及其文化渗 透,以求得自由。欧美诸国为了从中国获得权益,正策划着如何 离间日本和中国,而对此毫不知情的日、中两国的国民,却相互 反目,彼此发难。对此,安冈评论说: 明治维新以来,以惊人的势头而风靡日本社会 的欧美文化,对于没有文化根底而像漂浮物式的日本 人士的精神来说,是很容易从外来文化中解放出来的。 这就埋下了日中之间最深的祸根。 日本人由于缺乏精神根基而摇摆不定,甚至出现了向欧美一边 倒的情形。而当时日本的中国研究者们则对这种现状忧心忡 忡,于是开始反省。 安冈通过对儒学的考察,认为不仅当时的日本人,就连中国 人也把儒教武断地视为顽迷不灵、只强调外在形式的道德说教, 这其实是错误地把儒教的本质与其变态之产物的迂儒鲁叟之思 想相混淆的结果。在安冈看来: 儒教理想中的社会,??是充满着深刻之理念、正 义之勇气、恻隐之爱心的社会,惟有真正的国家主义 者、社会主义者和哲人主义者才能真切理解这一点。 儒家把确保其民众中国人民的自由和幸福的理想 国作为自己最大的目标。??总之,儒学是把能够实 现和确保自由之人格和民众之幸福的哲人政治的国家 作为自己理想的。所谓王道,就是为了确立这一理想, 并将其体现在实际政治上。《儒家政治思想的根本 问题》 这些就是安冈正笃的基本思想。 二、安冈正笃与王阳明 年,安冈毕业于东京帝国大学,并于该年出版了《王阳 明研究》。对于王阳明,安冈是这样认为的:“大凡人能够创造 当代儒学的发展方向 的最庄严的人格,都在王阳明那里得到了实现。阳明学就是这 样一种凝聚着人格创造力的正在熊熊燃烧着的思想体系。” 《王阳明研究》序由此可见,安冈所凸现和表彰的是作为能够 创造人的最庄严的人格者的王阳明,并将其思想作为自己探索 的对象。 据安冈回忆说,关于王阳明,他是在幼年上小学时从一个叫 冈村闲翁的阳明学者那里受到启蒙教育的《王阳明》第一章 《寻找与阳明学结缘的机妙》。此后,在高中和大学的学习阶 段,针对当时学生所感兴趣的哲学概论、法学概论、经济概论等, 安冈是这么看的: 我在学生时代也对这些学问相当感兴趣,但到后 来。便深切地感受到轻率地使用这些东西是毫无用处 的。学问和思索必须在具体事实的基础上进行才会有 意义。而且不积累人生的体验、不抓住人的真实本质, 而只局限在概论或通论里,是非常有害的。《阳明学 十讲》第三章 安冈悟出了空理空论的高踏之议论的弊害,所以他十分看重通 过具体的人之实践而进行的思想活动,他说: 当我一点点地明白了西洋的学问与东洋的教学之 差异后,便全神贯注地倾注于中日两国先哲们的生平 与学问。??首先我是有意识地学习了以中江藤树先 生为首的一些有名的阳明学者的东西。但无论怎么 说,这些东西的渊源还是应追溯到王阳明先生,所以我 又以一个青年所具有的纯真热情开始了对王阳明的生 平与学说的认真探索。??而在认真研究王阳明的生 平与教学的过程中,又使我深切地感受到自己没有虚 度时光。于是,从东京帝国大学毕业时,我便打算起草 《王阳明先生传》,以作为自己开始做学问的纪念。就 这样,我一口气撰写了数百页的原稿。《王阳明》第 安冈正笃与儒教的现代化 一章《出生秘话与青年时代》 这就是在安冈大学毕业的同时所出版的《王阳明研究》一书,从 中可以看出,对安冈影响最大的思想家是王阳明。 安冈从东大毕业后即就职于文部省,但没多久就退了职,此 后他便作为一名在野的处士而把自己的一生都投入到教育事业 和以王