现代传媒在弘扬传统文化中的优势与局限_基于央视_百家讲坛_的思考.docxVIP

—基于央视《百家讲坛》的思考樊艳丽摘 要随着中央电视台第十套栏目《百家 —基于央视《百家讲坛》的思考 樊艳丽 摘 要 随着中央电视台第十套栏目《百家讲坛》的热播, 关于它在传承传统文化中的作用也众说纷纭。普通大众认 为一批原本已经有一定成就的专家学者, 利用 CCTV这个强势媒体作为平台, 向民众传播了中华民族经典文化的内容, 使 现时社会许多缺失的传统文化观念得以弘扬和推广; 而学术“精英”群体的态度多为痛心疾首, 认为“讲坛”成了毁灭传统 文化的大据点。本文试图对学术性栏目电视化表达的优势和局限进行分析, 以求对现代传媒在弘扬传统文化中的作用进 行客观的定位。 关键词 现代传媒 《百家讲坛》 优势 局限 中央电视台学术栏目《百家讲坛》2001 年 7 月 9 日开播时, 节目内容涉及人文科学、自然科学、社会科学, 收视率经常和零 相距不远。2004 年下半年,《百家讲坛》的风格改变, 传统文化成 为它的热点。将过去只在大学课堂上传播的文史知识直接传播 给亿万电视观众, 让普通观众直面一流专家学者, 在休闲状态下 学习或者说欣赏中国文化。通过电视传媒传承中华文明和优良 传统, 像余秋雨的《文化苦旅》, 刘心武的《红楼梦新解》, 易中天 的《品三国》, 受到观众的青睐, 并且引发了新的三国热、红楼梦 热和文化旅游热, 将学术大众化、娱乐化、休闲化的电视讲座方 式红火起来。 随着《百家讲坛》节目收视率的攀升, 知名度的扩大, 它成了 一种众说纷纭的文化现象。对电视学术讲坛, 反对者和支持者的 对立几乎势若冰炭。贬斥之声主要来自学术“精英”群体, 其态度 多为痛心疾首, 似乎“讲坛”成了毁灭传统文化的大据点。这个群 体中的一些人, 本能地以为话语权属于自己。电视学术讲坛似乎 在蚕食着既有的话语特权, 成为来自原有秩序之外的强劲挑战。 另一方面, 电视学术讲坛受到普通大众的欢迎。本文试图对学术 媒介应该起到文化传导的功能 传播的专家就在于把有价值 的东西转变为可以被社会分享的有用的东西。《百家讲坛》能够 引起社会关注, 一个重要的原因就是电视技术手段和电视艺术 语言准确、恰当的运用及丰富的影像表达。 2.大众文化兴起。大众文化是现代的科学和民主高度发展 的必然产物, 具有其它任何形式的文化都无法比拟的广泛性、平 等性和普及性, 所以说, 大众文化作为现代社会的平民性文化在 某种意义上也是一个历史的进步, 是社会走向平等和民主的历 史性标志, 它斩断了在传统社会中曾一度出现的只有少数人才 具有的文化垄断的社会根源。大众文化的出现是和一个强大的 大众传播系统联系在一起。 在文化形式多元化的今天, 大众文化显示出其强大的生命力。 大众文化作为一种供给, 满足了人民群众发自内心的某些需求。 这种供给和需求相应性, 就成为《百家讲坛》等栏目产生的土壤。 《百家讲坛》制片人万卫说的“: 电视本来就是大众传媒, 我们就是 大众的, 而且必须是大众的,‘大众’是我们不遗余力追求的目 标。”[2]电视作为大众传媒的工具, 其传播的节目不可避免地必须 具备大众化特征, 否则无法在新闻媒体中生存。大众文化的特点 就是娱乐性、消费性。人们不再苦恼于没有时间和能力阅读四大 名著, 他们走进百家讲坛, 聆听阎崇年主讲《正说清十二帝》, 这让 看多了清宫戏、迫切地想知道历史真相的观众有了痛快解渴的感 觉; 刘心武结合清史揭开《红楼梦》里诸多原型的秘密, 无论给原 著还是给自己的讲座, 都蒙上了一层神秘的色彩; 尤其是易中天 教授, 以故事说人物, 以人物说历史, 以历史说文化, 以文化说人 性, 穿透演义迷雾, 纵览历史风云, 将《三国演义》演绎得淋漓尽 致, 让观众大饱眼福、大饱耳福[3]。大众文化的兴起为学术和电视 结缘提供了契机, 电视成了我们了解文化的最主要方式。 3.电视自身的优势。电视作为 20 世纪人类最伟大的发明和 创造之一, 它的最大特点就是现场纪实性和声画结合、多通道传 播的特点。它集声音、音响、影像、图表以及其它符号于一体, 从 各个角度, 多渠道作用于观众, 从而表现出极强大的传播优势。 从传统意义上说, 讲座类节目由于其内容枯燥、形式单一, 不适合用电视这种视听媒介传播, 而《百家讲坛》却将电视的视 性栏目电视化表达的优势和局限进行分析, 代传媒弘扬传统文化。 以求更好的利用现 一、电视在传承文化中的优势 1.人类即将进入视觉文化时代。学术性栏目电视化, 从某种 意义上说, 就是学术栏目的视觉化。学术性节目走上电视是“影 像时代”的必然趋势。20 世纪 80 年代以来, 世界范围内媒介文 化的一个显著变化就是视觉形象在媒介内容表达和吸引观众中 起着越来越重要的作用, 以电视为主的电子媒体“