第六节+中国传统文化的汇总与衰弱——明清【中外文化史，2011（2）】.pptVIP

第三讲 中文化发展历程概述 第六节 中国传统文化的汇总与衰弱——明清 帝国文化特征概述 表现： 以大历史观审视，明至清中叶的社会和文化是阶段性汇总，是积聚而非迸发，是回溯而非突进，是修饰而非更新。中央集权发展到极致，社会结构不曾突破性变化，传统的思想、学术、风俗、心态趋于烂熟，至思内向、非竞争性的国民性格完全定型，阔大、精巧与空疏、呆滞逐渐演化为某种带有普遍性的氛围。 原因： 君主专制登峰造极、经济上极度重农抑商。 随着欧洲近代资本主义力量的兴起，中西力量对比发生逆转。 自18世纪中叶始，清政府为警惕东来的殖民海盗而逐渐闭关锁国。 宋明理学在极盛之后堕入空疏、虚浮，为乾嘉实证学术发展留下空间。 中唐以来长期的文化积淀，为明清学术大总结奠定了基础。 明中叶后,来华欧洲传教士输入近代西方新知识，使中国文化具有中西会通的新起点。 帝国文化特征概述 一、极端王权和文化专制 文化回归主义 “从蒙元的世界帝国到汉人的文化回归主义？” ——沃尔夫 《欧洲和没有历史的人们》 首要的表现就是“海禁”政策的实施 。 明王朝建立初年所面临的让当权者感到不安的内部和外部世界有关 ？ 抑或，“华夏”内部的人口发展以及帝国关于自身“天朝想象” 密切关系？ “华夷之防”在新形势下的表现，只是以前的以“防外”为主变成了现在的“防外”和“杜内”并重。（体现在对内的政治、军事的设置上 ） 卫所 浙江沿海卫所分布图 一、极端王权和文化专制 1.极端王权的特征 中国君主专制制度既早成又晚退。 从秦汉到明清，2000多年；而西欧国家在中世纪才开始确立君主专制，300多年。 中国帝制专制的作用是双重的 早期有维系国家和发展文化经济作用；晚期则越来越来残酷，抑制人的基本权利、精神自由。 君主集权愈演愈烈，达到登峰造极、无可比拟的地步。 中国的皇帝则是天子，是天的代表，王权永远是高于宗教，宗教如果想凌驾在王权之上，那是得不到发展的。 明代朱元璋开始，废除了沿袭千年的丞相制，皇帝是国家元首又是政府首脑，集政、军、财、文大权于一身。 一、极端王权和文化专制 2.文化专制的极端表现 大兴文字狱，排除异己。 八股取士，僵化科举制度。 强化思想控制，以程朱理学统御天下。 加强学术专制，大举编书。 推行闭关锁国政策，阻断东西方文化交流。 文字狱 科举僵化 理学的嬗变 大举编书 闭关守国 一、极端王权和文化专制 3.文化专制主义的影响 文化专制钳制甚至禁锢了人们的思想，妨碍了思想文化的繁荣。 读书人无不提心吊胆，避祸自保，无人敢言社会问题，直接导致思想领域的僵化沉寂。龚自珍因此发出“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”、“万马齐喑究可哀”的长叹。 文化专制极大的扭曲、摧残了文化。 以文字狱为例，它的兴发对于历史文化来说完全是毁灭性的浩劫。不仅使许多珍贵的书籍、作品遭到禁毁，戕害无数社会精英人士，而且使思想文化严重扭曲，出现畸形变态的后果 。 清代考据学发达并不是真正意义上的文化学术的繁荣，而是在文字狱高压下出现的一种文化扭曲现象。 王朝的文化专制政策及乾嘉学风也多方面地影响到文学。 二、文化专制下的启蒙思潮 1.王守仁及其弟子与晚明人文思潮 朱熹“即物穷理”的弊端： 广泛考察，而无统御力，则会失之于支离破碎； 主张穷尽天理，往往会使人放松自身修养； 一味“述主”，则学人无创新动力和独立人格。 王守仁（1472-1528年），今浙江省人，通常称他为阳明先生。他不只是杰出的哲学家，而且是有名的实际政治家。 他早年热诚地信奉程朱；为了实行朱熹的教导，有一次他下决心穷竹子的理。他专心致志地“格”竹子这个“物”，格了七天七夜，什么也没有发现，人也累病了。他在极大的失望中不得不终于放弃这种尝试。后来，他被朝廷谪贬到中国西南山区的原始的生活环境里，有一夜他突然大悟。顿悟的结果，使他对《大学》的中心思想有了新的领会，根据这种领会他重新解释了这部书。就这样，他把心学的学说完成了，系统化了。 王守仁（1472—1529），明哲学家、教育家，字伯安，浙江余姚人。因筑室于故乡阳明洞中，世称阳明先生。因发展了陆九渊的学说而并称“陆王心学”，或简称王学，也称阳明心学 。 心即理：在朱熹看来，有两个世界，一个是抽象的，一个是具体的。在王阳明继承陆九渊看法，认为只有一个世界，它就是心（个人的心）或“心”（宇宙的心）。 《传习录》：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：”天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？‘先生云：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”（《传习录》下，《王文成公全书》卷三）