五十六个民族五十六朵花-----普米族.doc

五十六个民族五十六朵花-------普米族普米族源于古代氐羌，他们的先民，汉代称笮、牦牛夷，晋代称西番，唐代称东夷，清代称西番和巴苴。他们自称培米、普米、平米、批咪、普英米和普日米。在普米语中，培的含义是白，米的含义人、民族。所以普米的含义是白人、尚白的民族。1961年正式确认为普米族。 普米族创世史诗《帕米查哩》，叙述了从日月形成、人类由来到普米族源和发展的整个历史过程。 普米族没有自己的成文史，汉文典籍也找不到普米这个族称，而是以西番来称呼他们。然而，西番的范围比普米更广，包括几个族源相近、语言相近的自称单位。普米仅是西番中人数最多的一支。 西番的古代史，可以追溯到中华民族的传说时代。普米族源于古代氐羌，炎帝以姜水姓，故炎帝姜姓，姜既是羌。炎帝为神农氏，是羌人中最早转入农耕的一支。发明育蚕的嫘祖是羌人，而西番就是先蚕的传人。出现在我国西北的古羌族，或游猎为主，或牧业为主，迁徙无常。中国第一个父子相传的王朝夏后氏就是兴于西羌后才入主中原的。秦朝，其父系、母系均出于西戎，并在兼并羌戎的过程中得到发展。秦国的西拓，对羌人产生了深远的影响。东汉明帝时，朱辅任益州刺史，对少数民族采用怀柔政策，使原先未与汉朝来往的白狼等民族依附汉朝。而白狼人是西番的一支，是普米族的先民。 唐代，大渡河以南至金沙江流域的广阔的川康边境，部族林立，名号繁多，大多是羌语系部族，有的是彝族的先民，有的是普米族、藏族的先民。如勿邓、两林、丰琶统称东夷，大多演变为今天的普米族和藏族。勿邓、两林、丰琶处于唐、吐蕃、南诏三大势力之间，但他们对唐朝竭力效命，在联络南诏、合兵击破吐蕃的战争中起到了关键作用。宋代，因进贡马、土物等，首领被封为邛都王、大将军、新都王等称号。到南宋时期，普米先民西番各部已经散居在大渡河南至雅砻江流域东西两岸的分布地带，农牧结合，尤以养羊马著称。他们先后归属吐蕃和南诏，唐朝也管过一段时间，宋朝在这里设立羁廉州县，给予当地头人名号，封赐，接受土人贡品，其他并无多大作为。 元代是普米族人口迁移和发展的重要阶段，也是云南普米族形成的重要时期。1253年，忽必烈兵分三路南征大理，西番是必经之地。一大批西番人随蒙古大军进入云南，扩大了西番族居住区域。除了进入云南的一部分西番族外，其余的则留在川西北原地。众多西番部族，仍是大渡河以南至金沙江流域的主要居民，反抗元朝的统治。 明清时，西番各地发展很不平衡，牧民仍保持着古代传统习惯，但大部分定居下来，定期向土司、地主、官府纳粮。 鸦片战争后，列强侵入，普米族等边疆各族人民同时受到帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治和压迫。 1950年，普米族聚居的丽江专区全境解放。1987年11月，成立了兰坪白族普米族自治县。 2000年普米族有3.36万人。主要居住于云南西北的兰坪、丽江、维西、永胜和宁蒗。此外，四川也有少量分布。大分散，小聚居，是普米族人口分布的一个特点。 普米语属汉藏语系藏缅语族羌语支。除使用普米语之外，多数人兼通汉语和一些邻近民族的语言。 普米族的宗教信仰，从一般万物有灵的自然崇拜，逐步发展并形成了独具特色的原始宗教----韩规教。藏传佛教传入后，多种宗教信仰在民间流行，巫师雅毕（毕扎）、祭司韩规（释毕）、喇嘛等各行其道，各有影响。在普米族自然崇拜中，对山神的崇拜特别突出，称山神为日增。普米族相信灵魂不灭，认为人死后灵魂会回到祖先的发祥地或升入天堂，所以以各种方式进行祭祀活动，表明对祖先的崇敬。主要活动有：接祖（除夕）、送祖（从大年初三至十五）、清明上坟、中元节、祭房头、祭锅庄。普米族祭祀神明的仪式分为“祭山神”、“祭龙神”、“祭灶神”三种。韩规教是普米族历史上全民信仰的古代宗教，是从普米族原始崇拜和巫术基础上发展起来的一种原始宗教形态，后来融合了藏族信仰的苯教文化和藏传佛教文化形成的。 大过年，是普米族一年中最隆重的节日，一般从腊月二十九祭祖先、吃年饭到正月初七为止。大年初一早上，老人要向宗巴拉（神台）烧香祈祷，祭祀祖先。凡年满十三周岁的男女儿童，要举行“穿裤子”、“穿裙子”成年礼仪式。除此外，还有上山打猎、绕山放牧、玩磨秋、祭山神、跳锅庄等活动。农历五月五日，是兰坪普米族传统节日——“雪门槛游山节”。 雪门槛游山节是普米族节日中人数最多而宗教气氛较淡的一个节日。“雪门槛”是雪盘山脉第三大高山，海拔3600米，是境内唯一“一步望四乡”的地方，自古就是四乡客商和游客往来的要塞。当春寒退尽，山花烂漫时，四乡普米族群众就会身挎四弦琴，携带黄酒和蛋肉，来雪门槛山顶草地过节。转山节，是农历七月十五进行的祭山神活动。 普米族重视订婚，双方喝完定亲酒后，男方杀猪杀鸡，托媒人把猪心作为礼品送到女方家。女方也要杀猪，还要把两家的猪心切成两半，分成两份，一