《克己复礼》用件.pptVIP

克己复礼 半部《论语》治天下—宋.赵普 儒家：修身齐家治国平天下 浙江省於潜中学 杜建刚  1、背诵：12.1；3.1；16.2；13.3 2、掌握“敏、希、阙如、奚、鲜、期”在文中的意义，理解“归、目、事、诸、弟、女”在文中的意义和用法。 3、理解下列词语并能默写：克己复礼、郁郁乎文哉、是可忍孰不可忍、名正言顺、犯上作乱。 4、品味文段的语体和语气，体会特殊句式的表达作用。 5、明确每一章的基本观点。 6、明确“礼”与“仁”“礼”与“孝”的关系。 思考学习重点 礼：规范、秩序 礼，是古人为社会活动而制定的一系列制度、规范以及贯穿其间的思想概念和他们共同遵循的礼节、仪式。 浙江省於潜中学 杜建刚 禮——规范和秩序 克己复礼 ,　为仁 礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者矣。 (《左传》） 在孔子的时代，礼制相当于现代的法制 礼 礼制：规范、秩序 礼仪：礼节、礼仪（祭祀、朝会、祈祷、庆典等） 礼器：礼仪用器 礼乐：舞乐 周 礼 1、吉礼 2、凶礼 3、军礼 4、宾礼 5、嘉礼 浙江省於潜中学 杜建刚 克己复礼 1、仁与礼的关系（12.1） 2、承前启后，发扬周礼（3.14/7.5） 3、天下无道，礼制不存（3.1/6.25/16.2/13.3/12.11） 4、克己复礼，孝悌为本（1.2/2.8/17.21） 5、名存实亡，徒具其形（17.11/3.3） 颜渊12.1 将实践外在的礼制化作内心欲求……约束自己（克己），使一切视、听、言、动都符合礼制（复礼），从而产生人性情感（仁）。（《论语今读》李泽厚） 颜渊12.1 对成人来说，是“为人由己”，由自己决定、主宰而发出这约束自己的“四勿”（即道德自律），而通向和达到一种“归仁”的超道德的人生境界和社会境界。（《论语今读》） 那么“克己复礼”的过程就是一个自我修习提升的过程。“礼”是提升的手段，“仁”是修习的目的。反过来有了“仁”一切“礼”才会成为真正的“礼”。 自读这十三章，用最简洁的语言概括每一章的内容。 克己欲求仁心 议孝悌 叹世异 仁 梦周公 赞周礼 说治乱 说秩序 斥季氏 明孝道 正名分 评丧礼 问礼乐 求人仁 礼 3.14 三代之礼，乃孔子博学好古所得，乃孔子之“温故”。孔子之所以教其弟子，主要在如何从周而更有所改进发挥。（钱穆） 可见孔子即非复古，也非革命，乃积累进化论者。（李泽厚） 7.5 “猛志固常在”，奈“时不利兮”何？ 去情无梦，无理想，无追求，如死人然。人之为人，在生不在死，人既不能无生，又焉能无梦？ （李泽厚） 6.25 僭越礼制，乃是乱天下之开始。 季氏“八佾舞于庭”，上僭天子，近蔑其君，此事尚可忍为，将何事不忍为？（钱穆） 6.25 这一章在表现手法上和“君子之德风，小人之德草”相同，你觉得孔子在感叹什么呢？ 周室礼制规定腹部四棱 被改变成圆形似枕状 感时伤世之词 叹名存而实亡 中国的传统的思维方式——“打哑谜” 以此喻彼，类比思维。 它不是逻辑推理，而是“以美启真”——依靠个体独特的感受、经验及直观启悟理性认识。 浙江省於潜中学 杜建刚 八佾3.8 子夏问曰：「「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。」何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也，始可与言《诗》已矣。」 子夏问道：「古诗说：「巧笑倩啊，美目盼啊，再用素粉来增添她的美丽啊，」这三句诗指的是什么呢？」先生说：「你看绘画，不也是临后始加素色吗？」子夏说：「不是说礼是后起之事吗？」先生说：「开发引起我心意的是商了。如他那样，纔可和他言《诗》了。」　 解读 此章亦是礼必有本之意。又见孔门论诗，必推明之于人事。文学本原在人生，故治文学者，必本于人生而求之，乃能发明文学之真蕴。此皆孔门论学要义。此章当与〈学而篇〉子贡言如切如磋章相参。 学而1.15 子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也。未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「《诗》云：「如切如磋，如琢如磨，」其斯之谓与？」子曰：「赐也！始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。」 译文 子贡说：「贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？」先生说：「这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。」子贡说：「《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？」先生说：「赐呀！像这样，纔（才）可和你谈《诗》了。告诉你这里，你能知道到那里。」 　 子路13.3 卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之不果而出奔。卫灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄（卫出公）。 前493年辄即位，同年6月，赵简子送蒯聩回国即位，卫人听说后，发兵击之，使其不得入