试析《左传》中的梦境描写.docVIP

长江师范学院本科毕业论文·试析《左传》中的梦境描写 PAGE 第 PAGE 1页，共 NUMPAGES 3页 《左传》是我国文学史上第一部叙事详细的编年体史书，也是一部极具特色的散文体，在古代文学史上有着相当高的地位。而其中的梦境描写颇具特色,通过《左传》梦的研究，我们可以窥见古人的某些思想和风俗习惯，有助于我们认识春秋战国时代政治、生活的本来面目。 作为一种正常的生理现象，许多人对梦作过合理解释，弗洛伊德认为“梦是一种（受抑制的）愿望（经过改装而）达成”【1】。列维·布留尔在援引许多原始民族对梦的看法后提出“梦是梦者与精灵、灵魂、神的交往”【2】。梦是 “ 神为了把自己的意志通知给人们最常用的方法”【3】。而作为现实与虚构的中间地带，梦又是连接两者的桥梁。最早的梦，是古人原始思维征兆的最明显的表现，征兆往往用托梦来表示，而后来就变成了预述。于是梦就从一个虚构的境界变成了现实的境界。梦从一个实际存在的生理现象，变成了虚构的托辞。就象董小英所说“梦是处在现实与非现实的一个中介物，每个人都做梦，每个现实的人在梦中都可以看到非现实的东西。只不过梦所代表的非现实世界与纯粹的非现实世界有所不同，它是处在现实世界之中的一个非现实世界，它是叙述者对自己所叙述的非现实世界的一种原谅和解释。”【4】恩格斯也强调“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念：人们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。”【5】在此基础上，人们开始对梦迷信和臣服，由神秘到神圣，把梦上升到可以决定部族、部族联盟大事的高度来认识。 关于梦的记载，《左传》并非最早。我国早在商代殷墟卜辞中常有“又梦”、 “梦示”、 “梦帝”等文字，而《诗经·小雅》中已有具体的涉及梦境描写的诗篇，以梦为前兆的习惯则盛行于春秋战国时代，这些都影响到《左传》中天人感应、轮回报应等梦境情节的出现。所以《左传》中多涉梦描写是有其社会文化心理根源的。 近现代以来，关于《左传》梦的研究，众多学者都曾洒下汗水，成就斐然。尤其是梦描写的价值，从社会及文学两方面做了深入而透彻的分析。如杨胜朋《论〈左传〉中梦叙述的文学价值》，查月贞《〈左传〉中梦描写的作用》，龚宏《论〈左传〉中梦描写的文学作用》，潘万木《〈左传〉叙述模式论》等。当然在其他方面也有所涉及，但角度较单一。象《左传》这样一部叙梦次数众多、梦涉及历代重要君王及各阶层人物的首尾完整，祥略富赡而又生动感人的作品，有必要对其中的梦描写作全面的透彻的钻研。本文试图从《左传》中梦描写的主要内容、梦的叙述艺术、梦验原由、梦描写的意义及影响等几个方面来探讨《左传》中独特的梦描写。 一、《左传》中梦的主要内容 《左传》叙述了众多新奇而独特的梦境，涉及到生活中的方方面面，上至国家大事，下至平民小事；也牵涉到社会中各个阶层的人物，王公贵族、平民百姓等皆有所及。在内容上大致可以分为以下几类： 在春秋战国战乱频繁的年代，祭祀和军事斗争、权利争夺等紧密相连，成为那个时代的主题,正所谓“国之大事，在祀与戎” 【6】。而《左传》的作者由于史官的职责，不能不紧紧围绕时代主题展开记述。所以《左传》中梦的记述大多与政治有关，约占了四分之三。其中有与战争战斗相关的，如《僖公二十八年》濮之战前晋文公梦与楚子搏，《僖公二十八年》城濮之战前子玉梦河神，《昭公十七年》宣子梦文公携旬吴而授之陆浑，《昭公三十一年》赵简子梦童子羸而转以歌，《哀公七年》曹国人梦公孙疆等九例子；有与祭祀相关的，如《昭公七年》鲁昭公梦鲁襄公，《昭公七年》晋平公梦黄熊，《成公五年》赵婴梦天使，《僖公三十一年》卫成公梦康叔等。其中最典型的当属《僖公四年》,骊姬以“君梦齐姜，必速祭之”，以祭祀为由除掉了儿子的竞争对手，而太子申生也因祭祀含冤而去。公子重耳、夷吾避难于他国；有与报恩、复仇有关的，如《哀公十七年》“卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被髪北面而噪曰：登此昆吾之墟，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。”浑良夫向上天诉说无辜，是因为卫侯背信弃义而杀了他。卫侯曾靠浑良夫的帮助而登上了王位，并与他盟誓说过赦免死罪三次。不料被太子胁持，举出三罪而杀。与恩怨有关的还有《宣公十五年》魏颗梦老人结草报恩，《昭公七年》伯有托梦杀人等；还有与继立有关的，如《哀公二六年》“得梦启北首而寝于卢门之外，己为乌而集于其上，咮加于南门，尾加于桐门。”得做了如此美梦，是其内心期盼为君的表现。《昭公二十五年》宋元公梦太子栾即位与庙关同样与继立有关；除此以外，涉及子嗣的，也与政治有关，如《昭公七年》孔成子史朝同梦康叔。 《左传》中梦境描写除了与政治有关，与死亡有牵涉的也不少，如《成公十年》晋侯梦疾为二竖子，小臣梦见负公登天。通过二竖子对话，“盲之上，膏之下