画论导读教案(2).docVIP

《画论导读》课程教案 授课题目（教学章节或主题）： 中国画论：第二章：魏晋南北朝画论 授课类型 理论课 授课时间 教学目的或要求： 1、了解魏晋南北朝绘画理论的特点。 2、掌握顾恺之的绘画理论贡献，谢赫的“六法”论，宗炳和王微开创的山水画论。 教学重点、难点： 顾恺之、谢赫、宗炳、王微的画论 教学进程（包括基本内容、环节、步骤）：教学时数：2学时 教学基本内容： ▲第二章 魏晋南北朝画论 ●曹植和陆机的绘画功能论 ●陆机论绘画的特点“存形莫善于画” ●书、画、文的首次结合及王廙的理论 ●顾恺之的绘画理论贡献 ●谢赫的“六法”及姚最的“心师造化”论 ●宗炳和王微开创山水画论 ●戴颙的雕塑论 教学环节与步骤： 第二章 魏晋南北朝画论 我国古代美术理论的发展，从春秋至汉代是第一个阶段。这一时期的特点如第一章说过的是诸子论画。孔丘、庄周、韩非、刘安、王充等人的著作中，有些篇章谈到绘画，论述比较简略，且作者本意往往不在于论画，而是借论画以喻道，阐发他们的哲学观点或学术思想。 魏晋南北朝是我国古代美术理论发展的第二个阶段。这是一个十分重要的阶段，它完成了继往开来的使命，成就可观，影响深远。东晋的顾恺之和南齐的谢赫以及南陈的姚最，都是有突出贡献的人。此外，我国的山水画也兴起于这一时期，刘宋的宗炳和王微开辟了表现自然美的山水画理论的新领域。象“心师造化”；“迁想妙得”；形似与神似；“以形写神”；以及以“气韵生动”为首的“六法”等理论，不仅影响于古代创作，也影响于今天的中国画创作，而且有些理论的作用超越了美术范围，成为姊妹艺术的共同精神财富。 理论是创作实践的总结。魏晋南北朝时期美术理论的大发展，是建立在美术创作繁荣的基础上的。当时的美术创作开了一代新风貌。谢赫评魏晋著名画家卫协，曾说：“古画皆略，至协始精。”卫协的作品早已无存，难以验证。从现在看到的顾恺之的画及其理论来考察，绘画脱离古拙简略的阶段，上升到精深描绘的阶段，实际上不是一两个画家达到的水平，而是魏晋南北朝绘画普遍发展了一大步的表现。所谓后来的画比以前的精，主要体现在人物内心世界的刻划上。比如武梁祠汉画像石《荆轲刺秦王》，生动的人物形象是依靠姿态动势的勾画，颜面神情的表现是简略的。辽阳汉墓壁画《出行图》，马的形象飞奔如生，得力之处也在于动势的维妙维肖。而洛阳出土的汉墓人物画像砖和马王堆汉墓帛画，则人物主要借助于眼目眉宇传神。可见，汉代有些绘画已经由略向精过渡了。到了魏晋南北朝，绘画创作步入精深微妙的发展阶段。这一状况相应地促使理论也由简论转为深论。 此外，魏晋南北朝美术理论的大发展还和评论者的变化有关系。春秋至汉代是诸子论画的阶段；到了魏晋南北朝则文学家也参与论画，特别是画家论画，对于推动美术理论的发展起了重要的作用，因为他们比起诸子是美术的内行，是实践者，所以见解能深入、具体而有系统。 曹植和陆机的绘画功能论 绘画起什么作用，艺术与政治的关系如何，这是每个历史时期研究艺术的人们所关心所回答的首要问题。从春秋时代孔子提出艺术为礼教服务的主张之后，服膺儒家思想的人一致赞同，绘画上的存鉴戒的功能论成为不刊的信条。汉末的文学家王延寿写了一篇《鲁灵光殿赋》，他从殿内壁画中人物画的内容得出的结论是：“恶以诫世，善以示后。”这一思想源于孔子。此后曹植和陆机的绘画功能论，也不出儒家的认识范围。我们先看曹植对绘画作用的见解： “观画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季暴主，莫不悲惋，见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠臣死难，莫不抗首；见放臣逐子，莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。是知存乎鉴戒者图画也。”(《中国画论类编》) 通篇是儒家思想的说教，没有什么新见解，“存乎鉴戒者图画也”的结论，明显的渊源于孔子的绘画功能说。曹植的文艺观与他的政治抱负有关，他本来是想“建永世之业，流金之功”的人，要求在政治上有所作为。他虽然致力于文学，但拿政治与文学相比，认为文学是“小道”。他与杨修的书信中说：“辞赋小道固未足以揄扬大义。彰示未来也。”文学是不能同政治等量齐观的。相比之下，他倒是认为绘画比文学功能还高些。“小道”，是西汉的文学家杨雄讲的