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[淮南子训]淮南子.训原文 　　释义：保持坦然淡定愉快的心情，是人的本性所要求的；仪表和规矩，是为人处事的规范。知道了人的本性要求，就能够做到符合常理，不大起大落；知道为人的规矩，处事的原则，行动就不会有任何疑惑。 　　2、发一端，散无竟，周八极，总一管，谓。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居知所为，行知所之，事智所秉，动知所由，谓之道。 　　做到了恬愉，为人处事又能做到懂规矩，守原则，就可以从一个点，走到四面八方；走到四面八方，也会有一个总的原则进行控制，这是为人处事的本质和一个人纵横天下的跟。（实质上，这个心就是只要一个人保持较高的，具备较高的素质，懂得处事的原则，就可以从一个点做起，做很多很多的事情，世界上有各种各样的事情，只要你掌握的基本的原则，有一个基本点，就可以控制所有的事情，万事一理，万变不离其就是这个道理，有点可以到面，万面都归于一点）。把握了事物的根本就能推断事物表现，知道了一个人的目标就可以推断他如何行动；具备的基本功，把握一个原则就可以应付处理各种各样的事情，把握了要点就可以做到提纲挈领，举一反三，这些都是处事之术。在静居未动之时，知道该做什么，行动时要知道以什么为目标展开行动，做事的时候要知道怎样做，要什么原则，行动时要知道为什么而作，这些都是做事的规律。（打破原文就是，做事之前要有谋划，行动要有目标，要知道做什么，为什么做，怎样做） 　　道者，置之前而不｛执车｝，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下己者，心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。《尧戒》曰：战战栗栗，日慎一日。人莫蹪于山，而蹪于蛭。是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而多后忧之，是犹病者已惓而索良医也。虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。 　　夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福，利与害为邻，非神，莫之能分。之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。 　　天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知其然也？昔者，楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。病疽将死，谓其子曰：吾则死矣，王必封女。女必让肥铙之地，而受沙石之间有｛宀侵｝丘者。其地确石而名丑，荆人鬼，越人禨，人莫之利也。孙叔敖死，王果封其子以肥铙之地。其子辞而不受，请有｛宀侵｝之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。此所谓损之而益也。何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵。气充志骄，淫侈无度，万民。内无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大臣，亲近导谀。明年出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之。诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下所愿也，然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有｛宀侵｝之丘，沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。众人皆知利利而病病也，唯知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩、魏之地而禽于晋阳，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读《易》，至《损》、《益》，未尝不愤然而叹，曰：益损者，其王者之事与！事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。 　　阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。圉三匝，而阳虎将举剑而伯颐，门者止之曰：天下探之不穷，我将出子。阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。出之者怨之曰：我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，恭王伤而休。司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而敬之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反。辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒，曰：今日之战，不谷亲伤。所恃者，司马也。而司马又若此，是亡楚国之，而不率吾众也。不谷无与复战矣。于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲