马克思主义无神论中国化初探.docVIP

PAGE PAGE 22 马克思主义无神论中国化初探 姚洪越 （北京工商大学继续教育学院，北京，100048） 作者信息：姚洪越，1974年出生，男，汉族，河北馆陶人，北京工商大学副教授，法学博士。通讯地址：北京市阜成路11号院北京工商大学继续教育学院，邮编：100048。电子邮箱： yaohy@btbu.edu.cn 手机 文章信息：投稿日期，2014年6月4日。字数：12000.基金项目来源：2013年首都大学生思想政治教育一般课题：思想政治理论课在高校防范和抵御宗教渗透中的作用发挥机制研究（BJSZ2013YB35） 摘要：为了推进马克思主义中国化的全面发展和巩固提升马克思主义的指导地位，在充分考虑中国传统文化与欧美文化之间的差异的基础上，马克思主义无神论需要根据中国神灵观进行相应的中国化。这包括在马克思主义无神论基本原理指导下，立足于中西神灵及其文化的区别，结合中国神灵文化的自身特色，利用中国本土的无神论资源和有神论论述，对马克思主义无神论进行话语转换、逻辑论证和丰富创新。 关键词：马克思主义中国化、马克思主义无神论、中国文化、神灵文化、宗教理论 马克思主义中国化是一个系统工程，作为在马克思主义理论产生过程中具有奠基意义的宗教批判也需要经历一个中国化的转换，才能更好地利用、把握和应对中国本土文化中的无神论资源和有神论论证，从而更好地发挥自身在中国的指导作用。 马克思主义无神论是马克思主义的重要基础 马克思主义无神论不仅是马克思主义理论大厦的一部分，更是马克思主义理论大厦的重要基础，这体现在以下几个方面： （一）马克思主义无神论是马克思主义宗教观的重要基石。马克思主义对宗教持“批判”态度。“对宗教的批判是其他一切批判的前提。”[1]3“对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。”[1]4而之所以能对宗教进行批判的根本前提就是对“无神”的认定。“人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。……。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。……。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。”[1]3这里的宗教，更多的是指“神”及其“特征”的存在。这里所讲的“对宗教的批判”，和“宗教的幻想性”，更多的是指对“神”这种观念的批判和对“神”的幻想性。因此，才有了把宗教（更多的是指“宗教中的神”）看作是“对现实的歪曲反映”“幻想的反映”。“人的根本就是人本身。……对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说”。[1]11 （二）马克思主义无神论是马克思主义唯物主义的重要内容和前提。马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的基础建立在世界是物质的，物质的世界是运动的，运动着的物质世界是由规律的，而人是可以通过自身的探索和实践来认识和把握这些规律的等论述上。无论在自然领域、社会历史领域还是人的心理思维领域，这种规律的客观性和可以被人类所掌握的特性是马克思主义哲学的重要前提。这些前提得以成立的基础就是“无神”。正是基于世界的客观性和“无神性”，人民群众的实践活动才具有了最高的意义和价值，人民群众而不是“神”才成为历史的创造者；人民群众才能够把握客观的规律而不断推进社会经济的前进和人类历史的发展演变；马克思主义作为一种对客观真理和客观规律的把握以及对如何把握真理的方法论指导才能够存在。可以说，无神论和彻底的唯物主义是一体之两面，相辅相成，不可分离。任何对“无神论”的否认，都必将动摇唯物主义的彻底性和根基；而任何对唯物主义彻底性的否认和怀疑，必将导致某种程度的“有神论”。 （三）马克思主义无神论是马克思主义对资本主义社会进行剖析批判、建立马克思主义政治经济学的重要理论基础。根据世界“无神”的基本判断，马克思对资本主义社会的经济运行状况进行了深刻的剖析和研究，得出了“劳动价值论”、“剩余价值学说”，据此宣布“资本阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”[2]43显然，如果世界上存在“神”，存在能够左右社会发展规律和人类历史演进方向的“神”，存在某种程度上的天意、命定和神谕神旨，这些分析和结论的基础就会动摇，马克思主义政治经济学理论大厦就会坍塌。 （四）马克思主义无神论是马克思主义、科学社会主义理论体系的必要前提。社会主义革命和社会主义建设的理论前提是马克思主义和科学社会主义，只有首先确定了无神的基本判断，才能进而探讨无产阶级的历史使命、马克思主义政党的组织策略，进而探讨社会主义革命、建设的可能性、可行性，才能有完整的马克思主义、科学社会主义理论体系。“因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立