医方集解勿药元诠.pdfVIP

勿 药 元 诠 清 汪昂 人之有生，备五官百骸之躯，具圣知中和之德，所系非细也， 不加葆摄，恣其戕伤，使中道而夭横，负天地之赋畀，辜父母之生 成，不祥孰大焉，故内经曰，圣人不治已病治未病，夫病已成而後 药之，譬犹渴而穿井，灾而铸兵，不亦晚乎，兹取养生家言，浅近 易行者，联录数则，以听信者之修持，又将饮食起居之禁忌，撮其 大要，以为纵恣者之防范，使人知谨疾而却病，不犹胜于修药而求 医也乎。 内经上古天真论曰：上古之人，法于阴阳，和于术数｛保生之法｝， 食饮有节，起居有时，不妄作劳，故能形与神俱，而终尽其天年， 度百岁乃去，今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房， 以欲竭其精，以耗损其真，不知持满｛恐倾之意｝，不时御神，务快 於心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰也，夫上古圣人之教下也， 虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。 调息 调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，故迦文垂教， 以视鼻端，自数出入息，为止观初门，庄子南华经曰，至人之息以 踵，大易随卦曰，君子以向晦入宴息，王龙溪曰，古之至人，有息 无睡，故曰向晦入宴息，宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见， 四体无动，心无思虑，如种火相，似天元神元气，停育相抱，真意 绵绵 ｛老子曰，绵绵若存｝，开合自然，与虚空同体，故能与虚空同寿 也，世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一 点灵光，尽为後天浊气所掩，是谓阳陷於阴也。 调息之法 不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带 ｛腰带不宽，则上下气不流通｝，务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气 ｛不得有声｝，鼻中微微纳之，或三五遍，或一二遍，有津咽下，叩 齿数通，舌抵上颚，唇齿相着，两目垂帘，令胧胧然，渐次调息， 不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数， 勿令散乱，如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈 妙，若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，静中光景， 种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也，调息有四相，呼 吸有声者风也，守风则散，虽无声而鼻中濇滞者喘也，守喘则结， 不声不滞而往来有形者气也，守气则劳，不声不滞出入绵绵，若存 若亡，神气相依，是息相也，息调则心定，真气往来，自能夺天地 之造化，息息归根，命之蒂也。 苏子瞻养生颂曰： 已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室， 不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶，常自念言，我今此身， 若少动摇，如毫发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行， 有死无犯，又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存， 用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制， 自然不动，数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出， 复与俱入，随之不已，一旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中， 八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟， ｛定能生慧｝，譬如盲人，忽然有眼，此时何用，求人指路，是故老 人，言尽於此。 小周天 先要止念身心澄定，面东跏坐 ｛平坐亦可，但前膝不可低，肾子不可着物｝， 呼吸平和，用三味印｛掐无名指，右掌加左掌上｝，按於脐下，叩齿三十 六通，以集身神，赤龙搅海，内外三十六遍｛赤龙舌也；内外，齿内外也。｝， 双目随舌转运，舌抵上颚，静心数息，三百六十周天毕，待神水满， 漱津数遍，用四字诀 ｛撮抵闭吸也，撮提谷道，舌抵上颚，目闭上视，鼻吸莫呼｝， 从任脉撮过谷道，到尾闾以意运送，徐徐上夹脊中关，渐渐速些， 闭目上视，鼻吸莫呼，撞过玉枕｛颈後骨｝，将目往前一忍，直转崑 仑 〔头顶〕，倒下鹊桥 〔舌也〕，分津送下重楼，入离宫 〔心也〕，而至 气海 〔坎宫丹田〕，略定一定，复用前法，连用三次，口中之津，分 三次咽下，所谓天河水逆流也，静坐片时，将手左右擦丹田一百八 下，连脐抱住，放手时将衣被围住脐轮，勿令风入 ｛古云，养得丹田暖 暖热，此是神仙真妙诀｝，次将大指背擦热，拭目十四遍，去心火，擦鼻 三十六遍，润肺，擦耳十四遍，补肾，擦面十四遍，健脾，双手掩 耳鸣天鼓，徐徐将手往上，即朝天揖，如此者三，徐徐呵出浊气四 五口，收清气，双手抱肩，移筋换骨，数遍，擦玉枕关二十四下， 擦腰眼一百八下，擦足心各一百八下。 道经六字诀 呵呼呬嘘吹嘻，每日自子至巳为六阳时，面东静坐，不必闭窗，亦 不令风入，叩齿三十六通，舌搅口中，候