海子诗的故乡的本质.docVIP

诗人的天职是返乡。惟通过返乡，故乡才作为达乎本源的切近国度而得到准备。——海德格尔从文学人类学的角度看，故乡意味着是文学性质的，又是人类学性质的。故乡是诗人现实的故乡、精神的故乡、记忆的故乡、自然的故乡、诗意的故乡。而相对于作为一个地点，故乡又是存在者的此在之所。这个场所从最初的出现开始，便一直沿袭下来。只是长期以来，生活在这个场所的人们，从未感到它具有故乡的性质，因为他们从来没有离开过这个地方，所以故乡针对他们来说，只是一块土地而已。但是相对于那些离开这块土地的人们，离开越远，时间越久，那么他的故乡感就越强。在贫困时代里诗人何为？当海德格尔用荷尔德林的一句诗这样提问时，他选择了里尔克作为这个问题的阐释对象。我们知道，里尔克的一生都是在浪游之中，一生都在寻找生命的第二故乡，但是他的一生在寻找的路上结束了。于是他成为了他自己的故乡。而他的第一故乡布拉格却依然存在于自然之中，更成了卡夫卡无法走进的城堡。诗人一直在浪游，也一直在返乡。寻找就是为了回归。当然，诗人寻找的故乡是艺术的故乡。在艺术的故乡中，我们在寻找道路走进它，也就是我们在回归它。只有诗人寻找到了道路，那么诗人的回归才能成为可能。故乡是目标，道路却是林中路。在通往故乡的道路上，诗人经常被这些突然断绝在杳无人迹处的道路失去方向，这就是彷徨。彷徨是诗人的踌躇，是在对艺术的本源进行思考。要怎样才能达乎本源？在追求艺术的过程中，诗人始终在准备着。要到达艺术本源的切近国度，只有做了充分的准备，才能促使回归成为回归的本质。“假定那些只有家乡土地上定居的人们不是已经返回到故乡之本己要素中的人；而另一方面，也假定返乡的诗意本质乃是超出对家乡事物和本己生活的纯然分得的占有之外对喜悦之本源敞开——若我们假定这两点，则诗人最亲近的亲人不就是这些故乡的儿子们么？只是故乡的儿子们虽然远离故乡的土地，却一直凝视着对他们闪耀不尽的故乡的明朗者，为依然隐匿起来的发现耗尽他们的生命，并且在自我牺牲中挥霍他们的生命。他们的牺牲本身包含着对故乡最可爱的人发出的诗意呼唤，尽管隐匿起来的发现物可能依然隐而未显。”故乡，在现代汉语字典里的解释是出生或长期居住过的地方。“出生”在这里是指人的出生，人的出生意味着必须有一个处所让他出生，这个处所便成为这个人的故乡。但是，这故乡不是完全意义上的故乡，因为之后要有长期居住过。这长期居住并没有规定时间，或许按一个人的一生来计算，至少也得是几十年。可是，几十年住的地方并未是故乡，因为他并未出生在他所生活的场所。从另一方面来说，故乡只有对那些远离在外的人才有意义可言。这是一种发现物：故乡是外在于本源的，也就是说故乡是呈现在外面的，它只是一种现象。它表现在某一块土地出生并离开了的人的意识中。而于那些从一出生就没有离开过的人，故乡是没有意义可言的。正因为如此，在外浪荡的游子们，就对“故乡”这二字产生着无比的亲情。一提到故乡，他们首先想到的是一方土地、山川、河谷、森林、亲人、……即使这故乡充满着野蛮、愚昧、落后，他们也会认为这是古朴。当然这种对故乡的心态我们称为乡土亲情。或许惟有对故乡的亲情，诗人的寻找才能到达诗意的故乡。故乡在诗人的记忆中，始终是诗意化了。故乡始终存在着诗人的美好记忆。特别是那些在外受到冷漠、压迫的浪游者，故乡成了一道生命存在的根源：惟有亲人的希望才能使他们继以坚强地生存下去，即使再怎样艰苦，他们也能抱着一种忍耐活着。故乡是精神的家园，是家园以具体的事物镌刻在精神的平面域中。要使这个平面域真实地成为一块没有凹凸的平面，诗人因此而用一生去浪游，去寻找。在寻找艺术的故乡时，诗人也因此而进入了精神的平面域。艺术是纯粹的想象，而想象是人的想象，想象是通过人在精神的平面域中发生裂变的爆炸，用语言的形式作雾状的抒写，艺术在这种抒写过程中就呈现了出来。艺术呈现了，也就表明艺术正在回归故乡。呈现出来便是切近故乡的国度。只有时刻在寻找中，诗人才能以富于激情的意义在精神的平面域中持立自己的艺术形象。因此，要寻找，诗人只有继续浪荡。在浪游中，诗人夜以继日的努力，最终还是客死他乡：在艺术的真正故乡的道路上中途而死。而回到故乡，才是一个诗人的真正意义的生存所在。但是长久以来，诗人远离了出生地，故乡的一切在他的精神的平面域中渐渐地模糊了。没有了乡土亲情，生命也就失去了艺术的根源。一切艺术的发生本是从乡土中挖掘的，脱离了乡土，艺术达不到生命的诗意状态。乡土并未是相对于都市的，乡土是一种艺术的故乡，它是精神平面域的土壤。只有在乡土上播种了生命的亲情，艺术才会切近故乡的国度而拥抱诗人的激情付出。而海子诗中的“故乡”的本质，首先是一种文学性质的，它是文学性质方面的诗学审美化。其次它是人类学性质的，它是以父辈生存的空间而存在的一个地方，这地方是诗人的出生地，但不是诗人的生活之地。第三，它是文学与人类学两