《安提戈涅》的伦理冲突-毕业论文.doc

【标题】《安提戈涅》的伦理冲突 【作者】贺 志 【关键词】伦理??《安提戈涅》??冲突 【指导老师】丁世忠 【专业】汉语言文学 【正文】引??言《安提戈涅》的情节冲突在国王克瑞翁与他的外甥女安提戈涅之间展开。厄忒俄克勒斯与波吕涅刻斯为王位互相争斗。弟弟波吕涅刻斯依靠外国的力量，“想要放火把他祖先的都城和本族的神殿烧个精光，想要喝他族人的血,使剩下的人成为奴隶。”①而哥哥厄忒俄克勒斯为了城邦的利益，同波吕涅刻斯作战,杀死了波吕涅刻斯，自己也牺牲了性命，最后由克瑞翁继承了王位。克瑞翁代表城邦宣布波吕涅刻斯为叛徒，宣布不许任何人哀悼和埋葬他，违者将被处死。　　对这部作品学术界众说纷纭，有的评论者称，在这部作品中有“双重心”结构，这造成了戏剧内的紧张和丰富。使得情节有可能通过一种复杂的方式折回到自身之上。有的评论者又指出，在悲剧结尾，为了让道德判断的本质得到充分伸张，就要求一种适当的、复杂的艺术形式，使得存在于生活本身中的复杂性可以得到足够的展示。这种复杂性在于两个主角互相走向对方，尽管他们的立场全然对立。而亚里士多德认为悲剧是模仿，是对一个严肃、完整、有一定长度的行为的模仿。悲剧的媒介是语言，模仿的方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法，借以引起怜悯和恐惧，从而使人们得到感情的净化。《安提戈涅》正是符合亚里士多德戏剧理论的经典的悲剧。后世不少法学家曾对《安提戈涅》剧进行了法理上的析理。博登海默认为该剧反映了“两种法律秩序的冲突”。②黑格尔也曾说过：“形成悲剧动作情节的真正内容意蕴，即决定悲剧人物去追求什么目的的出发点，是在人类意志领域中具有实体性的本身就有理想的一系列的力量：首先是夫妻、父母、儿女、兄弟姊妹之间的亲属爱；其次是国家政治生活，公民的爱国心以及统治者的意志;第三类是宗教生活。”③这是存在于人类意志领域中的三种实体性的普遍的伦理力量。在安提戈涅心中，历史沿袭下来的义务、信仰不能违背，不成文法也是正义之神所颁赐的，它活在人们的心里并且高于人间所有的成文法。虽然众多学者对《安提戈涅》中的冲突都发表了自己的看法，但却很少有人运用文学伦理批评的方法去讨论，因此下面我将对《安提戈涅》中的冲突进行伦理分析。一、法伦理冲突西方古代神话诗人赫西俄德的《神谱》中讲述了宇宙起源的神话。首先是混沌神哈俄斯,而后是大地,即该亚。大地该亚自生了天空和群山。大地该亚和天空乌拉诺斯结合孕育了12位泰坦巨人、3位独眼巨人及300位百臂巨人。泰坦巨人中的克罗诺斯用暴力征服了其父乌拉诺斯。从此天地分离。克罗诺斯由暴力确立了宇宙秩序,同时也为自己造反天神的行为埋下了祸根。从此复仇女神诞生,斗争、暴力、复仇进入世间。克罗诺斯与瑞亚结合生育了6个孩子,最聪明者为宙斯。宙斯重演了其父的暴行,对克罗诺斯进行了复仇,将其打败,重新确立了宇宙秩序。《神谱》中的宇宙起源充满着暴力和争斗。在神的暴力角逐中人处于边缘的无名分的地位。人由自然和诸神而来,无力与神角逐,人与神的争执是一种僭越行为。《神谱》中普罗米修斯的盗火事件是其重新分配奥林匹斯诸神与凡人间利益的重要举动,是神人间智力的重要较量。当盗火事件触怒了天神宙斯时,作为对人类的惩罚,宙斯将恶之源头的人类母亲潘多拉降临人间。人为生育代替了自然孕育。饥饿、疾病、死亡等恶降临人间。人为了生存,必得终生劳作,与生存之恶进行斗争。为此,人类必须学会各种劳作技巧。知识作为人类生存技艺日益发挥作用。劳作、生殖等痛苦,是人类的自然恶果,人必须劳苦,并对自然和诸神表示虔敬。人神争执对人是无益的,盗火事件表明人的悲苦命运降临是人不敬神所致的厄运。品味悲剧《安提戈涅》，结合古希腊神话，我们可以获得深刻的启示和教训：人必须敬神，人类的自我谋划具有理性限度。自然法与人法不是对等的，更不是人法至上。宇宙具有等级性，人法的实施要以对自然法和神律的宗教虔敬为前提，至少是必须两者兼顾。人类不能消极无为,必须自我谋划，谋取生存，但任何极端主义的做法均不可采取。人为了自我筹划，必须走出自然,与诸神保持距离；为了尊重人的自然性，人必须与自然之神保持联系,对神虔敬。人应在神律与人法之间,保持理性张力的合理限度。神律的影响在《安提戈涅》中随处可见。首先是生者对死者尸体的尊重。战胜者不能肆意凌辱战败者的尸体，死者的魂灵须在下界安息。其次是血缘亲情。信神的索福克勒斯笔下的主要人物都是出身高贵的人物。“他们出身高贵，所以总是依循一定的生活和行动准则行事，他们是家族中的一员，既有忠实于父辈的义务，也有要求子女对自己尽忠的权利。他们的感情就是建立在这种义务、权利和准则之上的。”④所以，安提戈涅把葬兄看成自己应尽的义务，义无返顾地履行自己的职责。她所在的拉布达科斯家族遭受过深重的灾难：父亲俄底浦斯杀父娶母，真相大白后，自残双目，流放异地。两个