陈冠学—现代『陶渊明』.pptVIP

陳冠學—現代『陶淵明』 亮軒說：「陳冠學，一如『五柳先生』，不知道他是誰，也搞不清楚他現在何處。」 何欣寫《評析田園之秋》一文開頭即說：「作者陳冠學的名字，也是初見。是位年輕的後起之秀嗎?不像，除老練的文字之外，文章表現的思想與生活態度，似乎不是初出茅廬者所能望其項背的：是位老作家嗎?怎麼沒有人提起過他呢? 」 ※作者基本資料 台灣省屏東縣新埤鄉人，民國二十三年生。 臺灣師大國文系畢業，起初擔任教職，輾轉於初中、國中、高中、專科學校達十一所之多。 主持過高雄三信出版社 。 民國七十年辭去教職，避居高雄澄清湖畔，民國七十一年搬回北大武山下的萬隆村老家幽居至今。 ※學術背景 曾受教於近代哲學大師牟宗三，乃有志於學術，所以昔日他在任教課餘之時，二十年如一日地鑽研中國古代哲學思想 。 或許本身研究莊子思想的關係，自然而然受其影響，所以落實在自然的生活中，是陳冠學的一生職志。 ※歸隱 回到「老田園」堅持要過著神農氏的生活模式：以人力、牛力去營生，住在一棟瓦厝裡，耕耘著兩甲旱田，輪作旱稻、番薯、土豆、番麥等;屋邊總有瓜、豆、菜、蔬;粗食淡飯，自給自足。彷彿遊子回到母親懷抱一般，發出對家鄉的孺慕之情。 真實的感受是：?「一九五二年秋，為了求一點兒智識，暌違了老田園。誰料這一暌違竟就是二十年，待一九七二年春回來，老田園早已過去了。到處看，到處嗅，到處聽，為失去的老田園，一直想嚎啕大哭。只為歲數大了不便如兒時任性盡情，於是十年來，悲哀與懷念竟在內心裡積成了壘塊。」 ※續 歸隱 ?「我出去，是一種生命裡的渴求，想拿腳底去親親田園的膚表：…：恢復自然原始的生命：是田園呼喚我，也是我自發的回向自然。」（《九月二十四日》） ?「滿院青草、滿田綠苗，在燕珩劃破熹微曉空的鳴聲中醒來，在鈴蟲的幽幽夜吟中睡去。沒有疲勞感，沒有厭倦感，這是我的生活。」（《九月二日》） ※創作成果：中國思想、關懷本土、小說、散文和翻譯作品 一、中國思想： 《論語新注》、《象形文字》、《莊子新傳》、《莊子宋人考》、《莊子新注》、《莊子》等。 而《論語新汪》的完成，總結他對儒家思想的印證，牟宗三先生曾讚許為：「錢賓四先生《論語新解》或不必能及。」《莊子新傳》、《莊子宋人考》是學術史的一大翻案，他甚至自負為真能解莊者，古來今往唯他而已矣。 創作成果：二、關懷本土 1.《老臺灣》將臺灣歷史文化，融入生命熱情與智慧的心血，是他的得意之作，也是研究先民活動的重要史料。 2.《台語之古老與古典》一書中，他發現臺灣語的歷史性與典雅性，更駁斥了其他較具權威的聲韻學家的論點：曾有台大教授譽為「傲視學界台語研究的權威巨著」。 創作成果：三、小說、散文 《第三者》 《訪草》 《田園之秋》、《父女對話》 四、翻譯作品 《少年齊克果的斷想》 ※簡介《田園之秋》 一、基本資料 是一部三冊的散文集套書，以日記方式寫成，分為《初秋》、《仲秋》、《晚秋》三篇，起自九月一日，終於十一月三十日。 二、創作動機 1.呼應回歸自然的本性，就像莊子的「齊物論」一樣（萬物與我為一） 2.文人的關懷：將台灣工業化的結果---生態被破壞、祖先篳路藍縷好不容易開拓的美麗大地將要荒蕪—的結果用滿腔的抗議發洩出來。 續 簡介《田園之秋》 三、內容 1.博物志：他將所見所聞的野生動植物、生態環境、氣象景觀、農村的生活習性等面貌呈現出來。 2.歸隱田園之後的生活實錄：全書充滿了他對單純田園生活的熱愛，以細膩的觀察、凝鍊的文字，寫下人和自然之間的和諧，是作者對台灣田園生活的緬懷和讚歌，蘊含了許多人文的思考和觀照。 四、得獎紀錄 ：民國七十二年獲得中國時報的時報文學獎推薦獎（散文獎），七十五年也榮獲吳三連文藝獎（散文獎） 。 * * *