人教版高中语文必修3－11《师说》.pptVIP

爱其子，择师而教之 其闻道也亦先乎吾 其 为惑也终不解矣 其皆出于此乎 其可怪也欤 传其道解其惑者也 代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的 代词，他，他们 代词，表远指，那 副词，表推测、估计语气，大概，或许 副词，表反诘语气，难道,真的 代词，前指老师的；后指学生的 解释下列多义词 师说 韩愈 师 说 韩 愈 文学常识 《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 字词注音 句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí) 通假字 传道受业解惑 或不焉，或师焉 “受”通“授”，传授。 “不”通“否”。 通假异读 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。 是故圣益圣，愚益愚； 圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？ 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 （人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊! 那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。” 呜呼！师道之不复可知矣。 唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。 巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为