吴地乐舞传统文化价值探究.docVIP

PAGE PAGE 1 吴地乐舞传统文化价值探究 　　[摘要]吴地乐舞是体现吴地地域文化多样性和独特性的文化形态之一，也是中国传统文化长期积淀的产物。吴地乐舞发源于吴地民间文化，在其发展的过程中与宫廷、宗教、文人等发生关联，形成了丰富多样的乐舞风格，体现出其独特的传统文化价值。 　　[关键词]吴地乐舞；民间文化；宫廷文化；文人文化；宗教文化 　　[中图分类号]G122[文献标识码]A[文章编号]1008—1763（2013）01—0132—03 　　吴地，是我国长江下游的一块文化区域，在近三千多年的历史发展中，从周太王之子泰伯为始祖的吴国扩展到今以太湖流域为核心的整个长江三角洲，因历史上建立过的吴国、吴郡而得名，也是今日江南的核心文化区域。该地气候宜人，水乡泽国，在稻鱼并重、船桥相望的人文环境中，逐步培育、发展了风格独特的吴文化，成为中国传统文化的重要组成部分。“文化是一种十分重要的社会现象，它不是零碎的、瞬间即逝的画面，而是一种社会沉积，一种深厚的符号积累。”[1]吴地乐舞作为吴文化中重要的组成部分，在中华传统文化长期的浸润下，蕴含了浓厚的民族性和地域性，深合该地人们的审美心理、审美习惯。它所蕴含的丰富的文化符号与文化价值成为当今发展文化产业的重要资源之一。 　　文化价值指的是客观事物所具有的能够满足一定文化需要的特殊性质或者能够反映一定文化形态的属性。吴地乐舞是体现该地地域文化多样性和独特性的文化形态之一。吴地乐舞的源头，可以追溯至原始的歌舞活动，根据1973年考古学家在浙江余姚县河姆渡氏族社会遗址中发现的几十支骨笛（有人称之为骨哨），以及我国古代音乐是歌、舞、诗并存的特性推测，约7000年前吴地已有骨笛乐器伴奏的原始乐舞的活动。吴地乐舞，发端于吴地民间文化，在形成和发展的过程中，与不同的文化元素相结合，形成了宫廷、宗教、文人等不同类型的乐舞形式，它们既呈现了吴地乐舞共有的灵动委婉的共性，还体现了吴地丰富多样的乐舞风格和文化个性，体现了吴地乐舞鲜明独特的传统文化价值。一吴地乐舞是吴地民间文化的典型代表 　　民间文化是吴地乐舞赖以生存的沃土。吴地乐舞中最具生命力的，是与该地人们生活密切相关的部分——民间乐舞。不同历史时期有着风格迥异的民间乐舞，这些乐舞与当时的民俗活动紧密相连，是当时人们生活的真实写照。渔猎是吴人传统的生产方式，江苏镇江是吴国早期的都城所在地，江苏镇江丹徒出土的春秋末期渔猎乐舞纹盘乐舞图是一幅反映春秋时期吴地生活的图景。图中“鹤”被当时的吴人视为图腾“神鸟”而崇拜。在今日的浙江富春江地区依然有白鹤道具的民间舞。1972年出土的江苏金坛唐王乡吴墓出土的三国东吴时期“百戏飞鸟谷仓罐”，罐上堆塑了展翅飞舞的百鸟和欢乐歌舞的人群，充分反映了人们喜庆丰收的场面。汉代，众多的乐舞百戏活动使吴地民间歌舞兴盛。 　　吴地民间乐舞的兴盛，在诗文中有很多写照。如南宋诗人范成大在《上元吴下节物俳谐诗》中写到：“轻薄行歌过，颤狂社舞呈”；王安石《后元丰行》中云：“百钱可得酒斗许，虽非社日长闻鼓。吴儿蹋歌女起舞，但道快乐无所苦”。这两首诗歌中说到的社舞，常常以鼓结伴表演。“古代把土神和祭土神的地方、日子和祭礼都叫社”。[2]到了唐代，这种“社”被称为“社火”，即“民间在节日的集体游艺活动”。[2]到了明清，这种社火歌舞更为兴盛。踏歌，另外，《后元丰行》中的蹋歌，即踏歌，远在两千多年前的汉代民间就已兴起，到了唐代更是风靡盛行。其舞蹈形式一直是踏地为节，边歌边舞踏歌，属于自娱舞蹈。唐代大诗人李白的《赠汪伦》中也关于踏歌的描述：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。” 　　吴地乐舞天生具有民间文化的精神。“民间文化有其自身的历史形态与生活逻辑。它所包孕的民间的理想与智慧体现出民间生活的自身的逻辑性，显示出一种民间的自在与自发的道德力量和文化魅力，代表着一种元气充沛的文化精神。”[3]清商乐是魏晋南北朝期间承袭汉魏相和诸曲，吸收当时民间音乐发展而成的俗乐，是当时最流行的音乐。舞蹈方面有三国时江南地区的《拂舞》、《白纻舞》、《前溪舞》等。《前溪舞》的音乐《前溪歌》是清商曲辞中的吴声歌曲部分。今存的清商曲辞，多为在南方新兴经济发展的条件下，与东晋时南迁所传入的中原文化相结合的吴歌、西曲。其中吴歌在东晋、南朝时颇盛，流传于以建康（南京）为中心的地区。其中多为民歌，如《子夜歌》、《上声歌》、《子夜四时歌》等。 　　湖南大学学报（社会科学版）2013年第1期符姗姗，李晓春：吴地乐舞传统文化价值探究吴地民间乐舞之所以最有生命力，是因为这些乐舞与当地人们的生活紧密相连。如滩簧，作为吴地近现代戏曲发展的主脉，在其传播和衍变的过程中，与各区域的民间音乐、方言土语相结合，逐渐形成了苏滩（苏剧）、甬滩（甬剧）、锡滩（锡剧）、申滩（沪剧）等各具民间特色的地方小戏