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第二篇 技术论 技术本质与技术定义 技术分类与技术体系 技术价值与技术伦理 技术史 人类在文明进程中是先有术而后有学。技术已经存在了300万年，而今天的科学仅仅300年的历史。 科学只不过是技术、文化与宗教三者协同发展中的偶然创造的一个终端。 技术发展的步骤 突变（mutation）：工具的形成在主观上都是不连续的。 初级突变:天然物品转化为人工制品。 自由突变：适应性变异过程的出现，使器具发生了实际改良。 交叉突变：当这些突变涉及到将已知装置或者特殊部件改装到另一人工制品或另一部件上这类应用时。 数量突变：在所有种类的突变中，最简单的是那些导致人工制品的部件——如长矛的倒钩，或者车轮上的辐条——在数量上发生变化的突变，可称之为数量突变。 技术的存在形态 1、物化形态：以实物为载体，体现为工具、机器、仪器、设备等。 2、知识形态：以信息为载体，以语言、文字或图形、符号等表达术，一般体现为工艺、流程、程序、规则等技术资料和专利文献。 3、“人化”形态：以活动主体本身为载体，体现为活动主体的技能、技巧、经验与诀窍等。 技术“三态”论：其一，物理实体或人工制品，如自行车、电灯；其二，技术指行为或过程，如炼钢；其三，技术指人类所知道的以及所做的。 “技术”的含义 古希腊语（techne）：技能、技艺，原初特指编织、木材加工、建筑方面的技能。 近代以来，技术以理论为基础，成为技术科学，或应用自然科学，技术techne加后缀ology。technology逐渐变成“学问”。 现代以来，技术扩展到人类活动的一切领域，凡是有人、凡是涉及活动的效率与效果的地方，都能寻绎到技术的踪迹。 从“技”到“学”到“术”：“夫圣贤之治世也，得其术则成功，失其术则事废。”（《论衡》） 技术的特点 人创性 合规律性 中介性 实用性 增效性 人创性 任何技术都是人类按照自己的愿望和需要有目的地创造出来的，不存在天然的技术。（酒与炸药） 马克思：自然界没有制造出任何的机器。 德韶尔：发明不是在自然界“发现”现成的东西， 发明是创新，它首先在人的思想中出现，然后让可能性得以实现。 德国技术哲学家拉普：技术是人类根据自己的目的，深思熟虑地、有计划地、有目的地设计和引导自然力的结果。 合规律性 任何技术都是人在活动中合乎客观规律的结果和体现，不存在违背客观规律的技术。 自然界没有轮子，但有圆周运动的规律。自然界划定了“可能性世界”。 技术是通过自然资源的有目的的造型和处理而从思想中引出的现实。 中介性 任何技术既可以存在于主体中，又可以存在于客体中，也可以存在于主体与客体之间，是把二者联系起来并使之发生作用的中介和桥梁。 技术既是改造世界的资料和手段，又是主体实践的知识体系，既有物质因素又有精神因素，它使二者在生产过程中得到统一。 技术是作为主体的人为了改变世界的某些特征以便达到一定目标而置于自己同客观世界之间的东西。 实用性 任何技术都是人类根据实用目的创造出来的，它本身具有直接可用性的品格，并且只有在实际应用中才能体现出来。 技术不问真假。 技术通过智慧对自然进行改造。 “宁要真的假，不要假的真”（谢晋） 增效性 任何技术都能提高相应活动的效率和效果。增效性是判别技术存在、技术优劣的最基本指标。 林语堂：懒惰是技术发明之母。 技术是合理的、有效活动的总和，是秩序、模式和机制的总和。。 “四两拨千斤” 技术的本质 机智（苏格拉底） 居然（马克思） 座架（海德格尔） 机巧（老子） 居间（洋务派） 坐次（潘光旦） “助产”和“机心” 据说苏格拉底的母亲是一位助产士，专门协助别人分娩婴儿，而苏格拉底则认为自己也好似心灵上的助产士，要协助别人生出智慧的胎儿。 老子：有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于心中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也 。 “征讨”和“调适” 马克思：技术是人对自然的一种能动关系。封建势力把蒸汽、电力和自动织布机看成是比法国大革命领导人“更危险的革命家” ；把我国的火药、指南针等发明称为预告资产阶级社会到来的三大发明。 洋务运动：师夷之长以制夷。 “集置”和“位育” 海德格尔：现代技术的本质是装置集合（集置）。集置乃是各种摆置的聚集。它摆弄人，使人以订造方式把自己的持存物解蔽出来。人处在统一的框架中接受命运的遣送。 潘光旦：从生物学的角度说，“位育”指的是生物体在环境中适应性成长的过程。它包括静的一面和动的一面：静的一面，指生物体在环境里所处的地位；动的一面，指生物体自身的发育，即生物和环境的协调。地位与发育的缩写，便是“位育”。现代技术的本质是品种优化。 “与时俱进”和“安身立命” 与时俱进、与日俱增：技术带来了进步与增长的幻象和幻想。 “安身”既要“修身”又要“修心”。“立命”介于“制命”与