从敦煌僧人服饰看汉化、世俗化的形成因素.docVIP

PAGE PAGE 1 从敦煌僧人服饰看汉化、世俗化的形成因素 　　[摘要]敦煌壁画中僧人服饰与域外佛教服饰不同，从中可看出敦煌佛教服饰汉化、世俗化的形成过程，究其原因：一是本土文化的影响，二是南北文化的交流。中土外来的僧人服饰受到本土传统服饰文化、思想的同化与影响，随着中土僧服的形成而成为汉化的服饰文化。同时，它也为拥有极强包容性和同化力的中土传统服饰文化所渗透，而完成其汉化、世俗化过程，与中土传统思想所相融。 　　[关键词]敦煌僧人；僧人服饰；汉化；世俗化 　　[中图分类号]K892.23[文献标识码]A[文章编号]1005-3115（2013）04-0026-06 　　僧服汉化、世俗化的形成，可以从融入中土佛教服饰中得到反映。作为一种外来思想，佛教服饰文化进入异国，就不能不受其所进入国家传统思想、文化、宗教的影响。随着佛教在中土的输入和流传，中土出现了佛教造像。早在汉晋时期，四川地区一开始便以中国人的形象来塑造佛像，佛像都是汉人的面相。长江中下游地区的佛像，出现了“胡人”形象，如武昌莲溪寺出土镏金铜带饰佛像，连云港孔望山佛像均为高鼻深木的“胡像”。有的还穿胡装，山东出土佛像，着圆领窄袖衣，腰束宽带，穿裤。①以上现象显示了初期佛教造像的汉化、世俗化。 　　一 　　魏晋南北朝时期，从整个形势看，僧人服饰带有外来文化和汉民族的某些特征，这时画师用我国传统的审美习俗和绘画手法绘僧人像，僧人袈裟衣纹线条简洁，服饰古朴，显示出浑然厚重的传统佛教艺术美感。佛教传入我国后，见于西域，继而出现在甘肃、山西、河南等地。从考古资料发现，最早出现在新疆地区的僧人服饰，明显带有外来民族风格，袒右（即斜披袈裟），从右腋下绕上覆左肩，露出内服僧祇支。新疆克孜尔千佛洞的僧人，高鼻深目，袒右，似印度或中亚人：克孜尔千佛洞第46窟右甬道内侧，绘僧人，袒右，衣缘镶边，着白、棕黄色袈裟。②《十诵律》卷1《四波罗夷法》云：“僧难提比丘偏袒右肩，脱革屣，胡跪合掌作如是言。”③这种衣式在犍陀罗、秣菟罗佛像上出现，是印度早期的僧装样式。北魏大规模开凿石窟以前，甘肃地区已经有了开窟造像的活动，也保存了较多我国早期的僧人像，如敦煌北朝④石窟中的僧人服饰有袒右、通肩、对襟等式。这与敦煌“地接西域”、“华戎所交”的环境有着密切的关系。这种遗迹在属同一系统的榆林窟、西千佛洞等石窟群中也出现了。莫高窟北凉时期的僧人，面部、头部造型还保持印度人的模样，画师还不便改变僧人的形象。第275窟东壁、北壁由西向东排列着身高20厘米、面向西侧的供养人行列，全长约310厘米。其中第九身是作领队的比丘，身体稍侧向右。从这身僧人的服饰看，明显带有古印度僧服的特征，特别是袈裟袒右的披着方式。甘肃石窟中最早的僧人形象，存在于西秦时期的炳灵寺石窟第169窟“法显供养像”，该造像面目方圆，高鼻，深目，小唇，似印度人，白袈裟袒右、露胸，下着条纹裙。这些都显示了佛教绘画一开始就带有外来僧人的面相。在衣着上早期画师基本上是按照印度的佛衣规范绘制。古印度的佛教服饰在地理条件这个大背景下，与社会风俗相一致而发展为特有的袒右式。为了保暖，衣服做得长，但是为了方便劳作，右袖得短。可见右臂的活动，根据气候的变化，或袒臂是十分合理的，从而对某种文化产生了一定的影响。 　　从北魏开始，敦煌僧人服饰明显带有世俗化的表现形式，显示出其已初步汉化，标志着中土北方僧人服饰发展的新阶段。僧人形象深厚、粗犷，已渗透了汉民族的某些风格因素，体现出北方民族的气质。这时的僧人，斜披袈裟，下着长裙。外来佛教服饰文化传入中土，出现了中土式的僧服样式，增加了汉式服饰的文化元素，特别是在袈裟衣纹的处理上有所改变，不过程度有限。袈裟以披挂式形成袖子，袒胸而不袒肩的风格更符合汉民族的习俗，并且采用传统汉族手法绘阴线，使之更有铁线之感。从中可看出中土传统服饰和外来佛教服饰的融合。莫高窟第263窟有三身僧人像，左起第一身颇为特殊，穿右衽长袍，从外层看，是汉族袍服，着靴；袍服两袖不同，右臂为宽袖，是由衣服本身所带，不是用布裹成，左臂为小袖口，似两件衣服组成的袍服，但不是袈裟，特别是小袖口。胡服为小袖口，第二身似穿宽袖右衽长袍，着靴。第三身穿袈裟、着靴。另外，在石窟中还出现了一件衣服做成两种领形，领子的左右边各不相同。云冈石窟北魏第6窟东壁上层中央，龛右侧弟子像，袈裟履肩。此袈裟极为特珠，从整体看似一件衣服，但衣服有两种领形，左侧是顺领，右侧是半交领。⑤顺领是中土常见的传统服装款式，出现这种现象有两方面原因：一是画师在雕塑时，有时会出现思想不集中，所以塑成不同领形的现象；一是画师有意塑成，融合两种衣装风格的形式，说明画师也在受潮流的影响，连僧人也穿上了新装。 　　北魏时期，总的趋势是呈现汉化，尤其是孝文帝改制以后，给北方地区带来强烈的汉化潮，这是北朝僧人