论王国维的隔与不隔-北京大学中国语言学研究中心.pdf

( ) 2004 年第 6 期 河南教育学院学报 哲学社会科学版 No6 ,2004 　第 23 卷 Journal of Henan Institute of Education General No92 ( 总 92 期) (Philosophy and Social Sciences) Vol23 论王国维的“隔”与“不隔” 李 　铎 (北京大学 中文系 ,北京 100871) 　　摘要 :王国维《人间词话》中“隔”与“不隔”的概念是针对人的审美直觉的程度而设立的 ,在美的艺术中起着重 要作用 。 关键词 :审美直觉 ;“隔”;“不隔” ( ) 中图分类号 :I052 　　　文献标识码 :A 　　　文章编号 :1006 - 2920 2004 06 - 0062 - 05 [6 ] (P238) 　　王国维之前 ,虽然在文学批评中可以见到“隔” 妄 。” 王国维之“隔”与“不隔”虽然可以说本于 字 ,但还不是文学批评的术语 ,如《文心雕龙 ·神思》 中国诗学传统 ,但作为文学理论术语 ,则是他“新创” [ 1] (P494) 之“学语”。 中的“或义在咫尺 ,而思隔山河” 之“隔”是一 般意义上的“隔”, 《二十四诗品》的“晴雪满汀 , 隔溪 一 、审美直觉 [2 ] (P7286) 不论是要求文学有“境界”,还是要求诗人怀有 渔舟” 反是作者所追求的一种诗境 。袁宗道 在《论文》中所讲的“口舌代心者也 ,文章又代口舌者 “赤子之心”,有一个 问题渐渐表明了 ,那就是贯穿 也 。辗转隔碍 ,虽写得畅显 , 已恐不如口舌矣 ,况能 《人间词话》的一条主线实质上是直觉论 。 如心之所存乎 ? 故孔子论文曰: ‘辞达而 已。’达不 直觉是人类感知和认识世界一种方式 ,古希腊 [3 ] (P4) 的亚里斯多德以及 以后的黑格尔 、谢林 、斯宾诺莎 达 ,文不文之辨也”。 这里的“隔”亦未可看作理 论术语 ,但它把从孔子到东坡的“辞达”说联系起来 , 等 ,尽管突出强调理性关于获得知识的作用 ,但并不 已有王国维所论之意 。 否认人可以通过直觉获得知识 ,而柏拉图、康德 、克 “隔”在佛经中较常见 ,如“情生智隔”, ①佛学追 罗齐等在审美领域的直觉论者 , 当然也承认理性分 求“智”,故不使“情生”才可使“智”“不隔”。追求“不 析是获得知识的手段 。直觉论者和直觉主义者是不 隔”的诗境是中国文论传统 ,虽然很少有具体的“隔” 同的 ,博格森是直觉主义者 ,他认为直觉可以深入到 与“不隔”之概念上的使用 ,但诗论中不乏如王国维 事物内部 ,而分析只限于表面现象 ,因而