婚姻、家庭与亲属制度1.pptVIP

杞方言黎族面纹 赛方言黎族纹身 一些著作记载了血缘婚的实例 《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》一书记载： “该家共有15人，兄妹两人俨然以夫妻身份，长期生活于众兄弟与众姐妹及其子女之中，泰然自若，并生下子女三人。” 周宗贤的《残存在壮族社会中的原始婚姻家庭形态》记载： “广西邕宁县和云南麻栗坡县的壮族曾流传孪生兄妹是天赐姻缘，注定要结为夫妻的说法。” 亲属称谓中有关血缘婚存在的旁证 永宁纳西族的亲属称谓： 将母亲和舅母都称为“爱梅” 将舅父和父亲都称为“阿乌” 无论是嫡亲和旁亲的兄与姊均称为“阿木”，弟称为“格日”，妹称为“各咪” 基诺族的亲属称谓 同辈的兄弟姊妹通称为“车绕” 儿子、女儿及其同辈通称为“绕古” 孙子、孙女及其同辈通称为“里绕” 独龙族的亲属称谓 同辈一切可通婚的女子皆为“濮玛” 同辈一切可通婚的男子皆为“楞拉” （三）普那路亚婚 ——两个集团之间的群婚，即一个集团中的一切女子属于另一个集团中的一切男子，反之仍然。 特征：不仅排除了父母与子女的通婚，而且排除了兄弟姐妹之间的通婚。 人类为何要实行普那路亚婚？ 一是劳动生产力提高，二是人类智力提高的结果。 中国古代亲属称谓制度的记载中，保留着普那路亚婚的遗迹 《尔雅·释亲》云： “男子谓姊妹之子为‘出’，女子谓昆弟之子为‘姪’”。 商代卜辞中，武丁称他的父辈为父甲、父乙、父丙、父丁、父戊等等，而称他的母辈为母甲、母乙、母丙、母丁、母戊等等。 中国少数民族中的普那路亚婚的残余 云南永宁纳西族的“阿注婚” 云南拉祜族亲属称谓中的“阿移”、“阿巴” 曾盛行于景颇族、彝族撒尼族、苦聪族、傈僳族等民族的“公房制” 苗族的“游方” 侗族的“行歌坐月” 行歌坐月的歌词大意 女：风轻了云在飘，脸红了花在笑； 　满天星星在闪耀，问我为谁睡不着。 男：河水不停奔放，心中爱火在燃烧； 月亮爬上山腰，我等你在风雨桥。 合：明月千里照，情歌唱到老 我爱你 你爱我，缠缠绵绵到永远 女：绿水把青山绕，我的心你知道，你的肩膀我来靠 。 　 男：不管哪年天会荒，不管哪年地会老； 海枯了石烂了，我会永远对你好。 ? 布依族的“赶表” 黎族的“放寮” 仫佬族的“走坡” （四）对偶婚 ——即一个男子在许多妻子中有一个主妻，而一个女子在许多丈夫中有一个主夫的婚姻。 特征：婚姻不稳定，需时常访问 云南怒江贡山独龙族曾保留一种称为“伯惹”的对偶婚残余形式 广西金秀大瑶山部分瑶族有一种“点火把”的对偶婚残余习俗。 傣族男子的“入寮”（即入赘）的对偶婚残余形式。 课堂讨论问题之一 对偶婚的意义是什么？ 首先，对偶婚是由群婚制向个体婚制演变的一个必经阶段； 其次，对偶婚奠定了婚姻作为一种有社会约束作用的礼仪的基础； 再次，对偶婚提供了后世婚姻聘礼的雏形； 最后，由于配偶结合牢固性的日益增强，产生了最初的个体家庭。 （五）专偶婚（单偶婚） ——一夫一妻制婚姻 专偶婚与对偶婚的主要区别是什么？ 专偶婚的婚姻关系更为牢固，双方解除婚姻关系的任意性逐渐受到限制。 三、婚姻结构 —是以某特定婚姻中婚姻当事人的人数及其相互关系为标准来划分的。 在世界范围内，在不同的婚姻文化或同一婚姻文化的不同时空范围中，可能会存在不同的婚姻结构，即使是同一婚姻结构，在不同的婚姻文化或同一婚姻文化的不同时空