孔子的核心思想仁三.ppt

被啟蒙的人文主義所解構的儒家人文精神，迎來了一個新的發展契機。啟蒙所帶來的西方的現代性有兩大缺失，一個是啟蒙的心態不能了解宗教，包括哈貝瑪斯(德國哲學大師)的學說中都沒有給與宗教一個定位置；二則是啟蒙心態不能解釋自然的掠奪和抗衡。而儒家的人文精神從自我、社群、自然和天道等四個方面展開。個人和社會的健康互動，人類和自然的持久和諧，乃至人心和天道的相輔相成，所展示出來的人文視域對人倫日用的生活世界、對自然、對宗教的理解有很大的參考價值。 2001年聯合國規定的文明對話年，同年五月，對話小組成員孔漢斯提出，要發展文明對話應該把儒家的兩個基本價值和理念做為起點，一個就是「己所不欲，勿施於人」，對話的目的不是說服而是了解，了解的前提是自我反思；另一個就是人道原則，即《論語》所說的「己欲立而立人，己欲達而達人」，一種共同繁榮和發展的健康心態。 二十一世紀是全球化的時代，已是無國界的世界，互相連結性強，美國雷曼兄弟點燃的金融海嘯及日本311海嘯，都能造成全球股市一起大跌數日。民族國家的終結，區域聯盟取而代之，如歐洲聯盟、美洲聯盟、東協聯盟等型態出現。「中心國家」的流氓化及其對邊陲國家的牽制(如美國對阿富汗、伊拉克)。M行社會來臨，貧富鴻溝加深。強凌弱、眾暴寡、富欺貧，「中心」牽制「邊陲」。文明國家的貪婪，能源及原物料過度開發，資源瀕臨竭盡，並造成工業污染、溫室效應、氣候變遷、天災地變頻生，世界末日的謠傳此起彼落。為挽救人類及救地球，唯有孔學的仁道。 「自我」：是意志方向的自覺，「為仁由己」、「我欲仁，仁斯至矣」、「克己復禮為仁」，內心自覺，品格的完成。「人與他者」：「他者」為社會群體。佛陀是捨離內心「無明」的世界。耶穌基督呈現出救贖恩典式的神愛世人。孔子則為，化成世界，以仁心的人文關懷改變世界。「人與自然」：人與自然相融合，人順應自然而提升道德內涵。即「仁者與天地萬物為一體」。「人與超自然」：孔子知天命，「義」、「命」分立，「義」：自覺主宰，知其不可為而為。「命」：承認客觀限制之領域。 黃俊傑先生提出「從人」、「他者」、「自然」、「超自然」四個面向來完成。 「融宗教於人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天，而使人知人德可同於天德，人性即天命，而皆至善，於人之仁心與善性，見天心神性之所存，人至誠而皆可成聖如神如帝」之人文宗教也。 唐君毅先生所言： 顏淵仰慕師尊：「仰之彌高，鑽之彌堅」(〈子罕〉)司馬遷引詩曰：「高山仰止，景行行止」(《史記?孔子世家》)，以心嚮往之。孔子布衣傳千百世，學者宗之，可謂至聖矣。「天不生仲尼，萬古如長夜」，雖近於誇飾，然於今觀之，成為救世主，洵非溢美也。 休息一下 ！ 孔子還曾經親自向魯國的樂官講解音樂演奏的過程。 子語魯太師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」(〈八佾〉) 孔子是音樂老師，有一位盲樂師師冕來見孔子，孔子扶助引導的接見他。 師冕見。 及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐,子告之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出，子張問曰:：「與師言之道與？」子曰：「然，固相師之道也。 」(〈衛靈公〉) 音樂欣賞 音樂是很專業的，孔子除了會唱歌(〈雍也〉)吟詩(〈子 罕 〉)，也會彈瑟(〈陽貨〉)，更會擊磬(〈憲問〉)。他更會品評音樂，但不會忘卻教化。例如：「關雎樂而不淫，哀而不傷。」(〈八佾〉) 子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」(〈八佾〉) 韶樂、武樂，今人已無福與聞，想必孔子是從舜與武王之治績論樂。也許真的是韶樂比較和樂雍雍。故有 子在齊聞韶，三月不知肉味。 曰：「不圖為樂之至於斯也。」(〈述而〉) 孔子說韶「又盡善也」，徐復觀先生認為堯舜的仁的精神，融透到韶樂中間去，以形成了與樂的形式完全融合統一的內容。此說中肯。陳昭瑛教授說這是知音又共鳴的欣賞。頗中肯綮。 音樂悅人，是其基本要素，但要感動人，就不易了。孔子對於「關雎之亂」，也是蠻陶醉的。 子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！」(〈泰伯〉)  4. 陶冶性情 ─「曾點境界」、「孔顏之樂」 以音樂陶冶性情，是人的天性，即使今天生活很原始方式的少數民族，常會有天生的好歌喉。孔子也喜歡唱歌。「子於是日哭，則不歌。」(〈述而〉)，可見孔子常常唱歌。又「子與人歌而善，必使反之，而後和之。」而且別人唱得好，孔子會給予「encore」(安可)最誠摯的鼓勵。(必使反之)。而把音樂藝術昇華到生活藝術最高境界的典範，就是「曾點境界」(或稱曾點氣象)。 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方