中国文化与兵家特色.pptVIP

中國文化：是文學、是哲學、是兵學、是政治學、是修身齊家寶典。 中國兵法思想的主軸為先秦儒、 道、墨、法的兵學思想 先秦時期可說是我國戰略思想的黃金時期，尤其是從春秋到戰國，各種學派都先後出現。在此時代，思想家受到普遍的尊重，著書立說，表現出濃厚的學術研究風氣。但實際上，能夠算是獨立學派者又不過僅為儒、墨、道、法四家。 中國兵學思想中的軍事學受儒家、儒、 道、墨、法家的影響頗深，雖然四家直接論及兵學的理論不多，但是中國兵學的發展主軸、仍然承襲其不少的精神和主張。 大戰略本是國事而非僅限於軍事。我國古代偉人幾乎都是文武兼備，出將入相。 中國文化與兵學的特色 儒家：仁慈愛惠、禮樂教化 慎戰：孔子對於齋戒、戰爭與疾病抱持同等謹慎小心的態度。 國防與民生並重：孔子強調足食、足兵的必要性。 義戰：孔子所謂的義戰，植基於戰爭是否得以正名，及征戰出自天子則為有道、征戰出自諸侯則為無道。 仁戰：對戰爭取捨以仁義為準，戰爭的目的在除惡去害，便可為人民接受。﹝荀子：兵者，禁暴除害也﹞ 儒家的兵學思想：慎戰 論語述而篇：子之所慎，齋、戰、疾。 齋： 鄉黨篇：齋，必有明衣，布。齋必變食，居必遷坐。 學而篇：曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。 戰： 子路篇：子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。子曰：以不教民戰，是謂棄之。 學而篇：子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。 疾： 為政篇：孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。 儒家的兵學思想：國防與民生並重 論語顏淵篇：子貢問政。子曰：足食，足兵﹝武備﹞ ， 民信之矣。子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，於斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。 孟子梁惠王篇：不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池， 魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 儒家的兵學思想：義戰 子路篇：…名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。 季氏篇：天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。 儒家的兵學思想：仁戰 孟子梁惠王篇：梁惠王曰：晉國天下莫強焉叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願必死者一洒之。…王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，…故曰：仁者無敵。 孟子梁惠王篇：齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：諸侯多謀伐寡人者，何以待之？…湯一征，自葛始，天下信之。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨；曰：奚為後我！民望之，若大旱之望雲霓也。…王速出令，反其旄倪，止其重器；謀於燕眾，置君而後去之；則猶可及止也。﹝闔閭伐楚﹞ 道家：還淳返樸、清靜無為 對戰爭的態度－反戰：為政者應以道治天下，不應以兵強天下。 戰爭的起因－貪欲：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫慘於欲得。 國之三寶－慈、儉、不敢為天下先。 微明－觀察事務的徵兆：事出必有因，防範未然。 戰爭作為：擅長為將帥者，不逞勇鬥狠；擅長作戰者，不輕易發怒；擅長致勝者，不與人爭鬥。 「老子」全部思想中有兩大基本觀念，一曰「無」，一曰「反」。無乃道之體，反乃道之用。相信自然之道就是「無為」。如何能實現無為而治的理想，老子認為必須使民無知無欲，其邏輯為無知則無欲，無欲則無爭。具有強烈的反智趨向。因為一切戰略理論的基礎就是「知」和「智」，而一切戰略的本質即是行動，也就是有為而非無為。另一觀念為「反」，認為宇宙中一切現象都有正反兩面的哲學基礎。雖是二元論但有主觀的好惡，如柔弱勝剛強。儘管如此，「老子」之書，內容卻非常複雜微妙，對於後世言兵者的確有相當影響，則又是事實。 道家的兵學思想─致人而不致於人、發展謀略戰與心理戰。 崇尚的並非法律或規則之類的人為、具體的戒律、而是自然、抽象的法則、觀念之提出。法則並不是偶然突發的事，而是一種必然性的運作活動，並且是一種平等的運作。以戰爭來說，若要贏得必然而公平的勝利，就必須貫徹攻戰策略以謀求勝利的法則。而這種法則是客觀存在，並非依人類的願望而存在。因此在所謂的自然無為中才能得到。代表─孫臏 孫 臏 孫臏，齊國人，生在阿城和 城一帶，生卒年不可考，約在孫武百年之後，為孫武的後人。 孫臏與魏人龐涓一起向鬼谷子學習兵法，龐涓因魏惠王求賢，下山應招，拜元帥兼軍師。 ﹝鬼谷子﹞﹝遇羊而發，遇馬而瘁﹞同期尚有蘇秦、張儀 龐涓恐孫臏才學勝出，陰謀促使孫臏遭受刖刑﹝挖去膝蓋谷﹞及黥面﹝刺私通外國﹞，孫臏裝瘋全命，幸賴禽滑釐、田忌等用計救出。 去魏奔齊後不願無