中国古代文学史研究3 诗经.pptVIP

;不学《诗》，无以言。 （《论语·季氏》） 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 （《论语·阳货》）;一、《诗经》的性质、产生、结集、传授;2．产生： 1）地域：大略在山东、河南、山西、陕西，及湖北、安徽北部等地。 2）时代：大多难考，大略言之，《周颂》是西周初期诗， 《鲁颂》是春秋时鲁国宗庙祭乐，《商颂》是春秋殷商后裔宋国的庙堂乐歌。 《大雅》大部分产生在西周中后期，《小雅》大多产生于西周晚期。《国风》中的大部分产生在东周。 3）作者：大多不可考，总地看来，《风》和《小雅》中的一部分出自民间，少部分是贵族制作；《大雅》与《颂》都是贵族的作品。;3．结集： 1）“采诗说”。 2）“献诗说”。《国语·周语上》：“古者天子听政，使公卿至于列士献诗。”《礼记·王制》：“天子五年一巡狩……命大师陈诗，以观民风。” 3）“删诗说”。《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契［xiè ］、后稷，中述殷、周之盛至幽、厉之缺……礼乐自此可得而述，以备王道，成‘六艺’。”;采诗;4、用诗;郑六卿饯韩宣子;北宫佗引诗;是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：‘威仪棣棣，不可选也。’言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。《周诗》曰：‘朋友攸摄，摄以威仪。’言朋友之道，必相教训以威仪也。《周书》数文王之德，曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之。文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舎(shè)可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。;5.流传 《诗经》在春秋时期已广为流传，教育家孔丘，曾以《诗经》为教材，广教门徒。到汉代，传诗者主要有四家：齐诗辕固，鲁诗申培，韩诗韩婴，毛诗毛亨、毛苌。 前三家为今文（汉隶），后一家为古文（籀书［zhòu ］，即大篆）。 自从后汉郑玄为毛诗作笺后(郑笺)，毛诗广为流传，三家诗渐亡。今天我们所见到的本子就是“毛诗”。 ;四家诗; 诗经的经学化 汉儒传《诗》，使《诗》 经学化，形成的诗教传统和说诗体系。《诗经》从此成为所有的读书人都要读的一部书。不仅对《诗经》的研究，对整个中国古代文学和文化的发展都产生了深远的影响。;二、《诗经》风、雅、颂的含义及分类的根据;风;十五国风次第歌;2．“雅” 周王朝直接统治地区的音乐，“雅”与“夏”通，“夏”是地名，这是以地名为乐名的。因为对地方土乐来说，他就是政治中心地区的乐，因此“雅”又有了“正”的意思。;雅;3．“颂” 一般认为是“容”的意思，就是“样子”，指舞蹈的样子，故以《颂》为舞曲。一说“颂”是“诵”的假字，就是宗教诵辞．是庙堂之音，用于祭祀典礼。;颂;《诗经》的思想内容;1.祭祖颂歌和周族史诗;本类代表作品;3.《诗·大雅》中的周民族史诗;《大雅·生民》层次;后稷降生神话的社会背景;2.农猎诗;农猎诗分类;3.征役诗;4.婚恋诗;溱［zhēn］洧［wěi］;蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之沚。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚 ;5.怨刺诗;新台;6.燕飨诗;如《小雅》之《鹿鸣》、《常棣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《彤弓》、《宾之初筵》等；《大雅·行苇》、《鲁颂·有駜》通常也被认为是宴饮之诗。 鹿鸣 呦呦［yōu ］鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。;四、《诗经》的艺术特色——淳朴自然，注重写实 ;2）比是比喻。 “比者，以彼物比此物也。” 《卫风·硕人》 手如柔荑［tí］，肤如凝脂，领如蝤［qiú］蛴［qí］，齿如瓠犀，螓［qín］首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。;3）兴是借助其他事物作为诗歌的开头，以引起所要歌咏的内容。 “兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 《关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。” 《邶风·谷风》“习习谷风，以阴以雨” 《秦风·蒹葭》 ;2．句式和章法 1）四言为主，每句二拍，每拍二字。但不少作品又杂有二言至八言不等的句式，形成了参差错落，灵活多变的诗体。;2）重章叠唱 芣苢（fǒu