中国古代文学史研究5 诸子散文.pptVIP

第五讲  “诸子”与文以载道传统;诸子散文 ;诸子散文兴起的背景;诸子散文发展的三个阶段;一、《老子》;老子哲学的核心——道;老子哲学的主要范畴;《老子》;《老子》 ;《老子》;二、孔子与《论语》 1．孔子（前511－前479）其人;孔子讲学图;2．孔子学说的主要内容;3．孔子的文学主张;4．《论语》之命名、性质;“论”，即论次编纂之意；“语”来自史官文献中的记言体文，所载录的是前代史官或“君子”的言论。这里的“语”则指孔子及其弟子的言语。“语”经论纂，故称“论语”。 《论语》是记述孔子及其弟子言行的著作，反映了孔子的政治思想、学术思想及教育思想，是研究孔子及其学说最主要的文献。;5．《论语》在文学上的特点;子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” （《学而》） 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！” （《子罕》） 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也！”（《子罕》）;“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》） “暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《先进》） 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《雍也》） 子曰：“后生可畏，焉知来者之如今也？四十、五十而无闻焉，亦不足畏也已。”（《子罕》）;子曰：贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改共乐，贤哉，回也。（《雍也》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 志于道，据于德（品德），依于仁，游于艺。 （《述而》） ;2）在叙事上，善于在简单的对语和行动中展示人物的形象和性格。 《阳货》： 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“杀鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 《为政》： 子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发（发挥）。 ;《阳货》：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”? ;三、《墨子》;四、《孟子》 1．孟子和《孟子》;2．孟子的思想主张;制民之产 《孟子·梁惠王上》：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜［chù］，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠［xiánɡ］序之教，申之以教悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ;2）性善。 性善——完善自己——完善社会 《孟子·公孙丑上》：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。;3）道德修养 《孟子·公孙丑上》：我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。 《孟子·滕文公下》：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 《孟子·告子上》：生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。;4） “知人论世”、“以意逆志”等文学见解。 为了解历史人物而论述其有关时代背景。《孟子·万章下》：颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。 用自己的心思去揣度别人的意图。 《孟子·万章上》：说《诗》者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。;3．《孟子》的散文艺术——“雄辩” ;1）浓厚的论辩色彩，高超的论辩艺术 ①为何好辩。 ②灵活地使用逻辑推理，善于把握对方的心理，因势利导，欲擒故纵。 ③巧妙地运用比喻和寓言。 ;①为何好辩;②灵活地使用逻辑推理;③巧妙地运用比喻和寓言;2）充沛的感情，强劲的气势;《尽心下》：说［shuì］大人，则藐［miǎo ］之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱［cuī］题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；般［pán］乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘［shènɡ］ ，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？;韩愈直承孟子衣钵 苏洵：“其锋不可犯”（《上欧阳内翰书》） 朱熹：“读《孟子》一书，非惟看它义理，读之便晓作文之法。首尾照应，血脉贯通，语意反复，明白峻法，无一字闲入。”（《朱子语类》卷十九） ;五、庄子 1. 庄子和《庄子》 ;《杂篇·列御宼》 　　　宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织