中国古代的生老礼俗.pptVIP

第六讲中国古代的生老礼俗;(一）诞生与生日礼俗 1、求子 婚礼中的求子习俗 岁时节日中的求子习俗 2、妊娠与胎教 ; ; ;;历史背景;封建礼教强迫寡妇守节有四大害： ??一，苦寡妇数十年之身，是为害人； 　二，绝女子天与生育之事，是为逆天； 　三，寡人类孳生之数，是为损公； 　四，增无数愁苦之气，是为伤和。 　人之生而有生殖之器，则不能无交合色欲之事。 —— 康有为《大同书》; 童而精少，老而闭房，鸟兽方春而交，轮轴缘气而动。平淡??奇，发于自然，无所谓不乐，自无所谓乐也。今悬为厉禁，引为深耻，沿为忌讳，是明诲人此中有至甘焉。 —— 谭嗣同《仁学》;孙中山先生倡导男女平权。在一九○六年《军政府宣言》中明确表示：“我汉人同为轩辕之子孙，国人相视，皆伯叔兄弟诸姑姊妹，一切平等。”还规定废除奴婢制度和禁止缠足，以解放妇女。 ;“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治……，继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题，此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。” ——陈独秀《吾人最后之觉悟》;2、中国传统家庭结构赖以存在的经济基础——小农经济逐步瓦解，传统的农业文明开始向近代社会文明转型。 ; 一批城市“边缘人”“既无家庭思想之维持，复无安土重迁之观念”。家庭不再是人们进行经济、社会活动的中心，地方行政力量增强，父权家长制基础开始动摇。;3、中国社会的文化结构发生空前变化，传统道德文化权威开始丧失，儒家独尊的文化一统格局受到“西学”的冲击。 ;中国传统道德失去权威 “儒家学说从一直是无可怀疑的信仰中心，变成其基本特征是可疑的和有争议的一种思想体系。” 　　—费正清《剑桥中国晚清史》; ;赴欧美官员和知识分子（刘锡鸿、张德彝）： “西人不知有父母，…凡为子者，自成人后，即各自谋生，不与父母相闻。” “男女婚配皆自择，女有所悦于男，则约男至家相款洽，常避人密语，相将出游，父母之不禁，款洽既久，两意投合…… 使自主焉。” “西国女子之嫁也，不待父母之命，不须媒妁之言。” “男女私交，不为例禁。”;婚姻观念变革的基本内容; ;（2）由遵从媒妁之言??? 媒介多样化转变 征婚广告、通信订婚法 ;蔡元培(1868-1940)的征婚广告： (一)女子须不缠足者； (二)须识字者； (三)男子不娶妾； (四)男死后，女可再嫁； (五)夫妇如不相和，可离婚。 ;蔡元培的第二份征婚广告:;通信订婚法: 王健善首创通信订婚法：“余以为宜由男女互通信, 先各抒衷曲, 质疑问难, 徐议订婚。”“创法请自我始, 敢告女同志, 如欲与余通信, 可照下开住址邮寄, 信到誓不示他人, 并望亦示地址。”;（3）择偶标准由 “门当户对”向重感情、品行、学识方面转变 “求其配偶也，必求知识相当、情性契合之人”。 婚姻 “宜以爱情结合，而不容夹入他种之观念”。 蔡元培的择偶观 ; ;?清末民初的结婚照 ; ;20世纪20年代;（5）婚后生活注重夫妻平等、相敬相爱 部分妇女“人”的意识开始觉醒，不再满足于依附地位，而是要求夫妻平等：“相敬相爱，如友如宾，有敌体之义，无尊卑之分。 陈独秀：“夫为妻纲，则妻于夫为附属品而无独立自主之人格矣。”;2、家族观念：传统家族伦理观念受到挑战，新式小家庭出现;（1）父权意识下降 “子孙受长上诃责, 不论是非, 但当俯首默受, 毋得分理。” ——司马光《家范》 吴虞认为父子:“不必有尊卑的观念, 却当有互相扶助的责任。同为人类, 同做人事, 没有什么恩, 也没有什么德。要承认子女自有人格, 大家都向‘人’的路上走”。 ——吴虞《说孝》;族谱日记反映出父权意识下降： 陕西茂陵张氏族谱中载有“世风日降, 在宗之人迫于饥寒, 虽父子不相顾, 况远至数世”, “虽兄弟不相顾, 况疏若比邻。”;（2）分居、异财及新式小家庭的出现 家庭观念从“家本位”向“人本位”转移，分居离析者增多：兄弟东西，各操其业 一夫一妇新式小家庭出现: 婚姻自由、男女平等、 生活民主、经济独立 ;3、离婚观念：离婚观念的改变是家族主义破灭、个性自由解放的一种表现 如何看待离婚、离婚是否合乎道德（文绣、徐志摩）;文绣是中国历史上第一个离婚的皇妃;三个条件： 彻底脱离，各不相扰 日常衣物开列清单，应照此单全部付给 必须拨付赡养费15万元;徐志摩(1897-1931):中国近代史第一位离婚人;4、贞操观念：压抑女性自由的封建贞操