从度脱剧谈戏剧对生命之观照.docVIP

金清海 校長 國立高雄師範大學文學博士 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------現任： 高雄縣中崙國中校長 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 簡歷： 國中教師、主任、校長、教育廳國民教育巡迴輔導團秘書 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 著作： 「合興皮影戲團研究」(高師大國文學系碩士論文1998/6) 「皮影藝人張春天生命史」，單篇論文十餘篇。--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 前言 戲劇藝術的審美功能 勘破紅塵 – 度脫劇的意義 結語 戲裏人生 －從度脫劇談戲劇對生命之觀照 金清海 壹、前言 　　戲劇、音樂、繪畫、雕刻等皆為藝術之一環。曉雲法師謂：「崇高之藝術本身，是含有若干宗教之意味，早期之西方藝壇論註，亦有認為〝藝術是分享者〞，則藝術家之辛勞創作，仍是供諸於社會人群之欣賞－儘管作者沒有這存心，但一切大創作之成就，何嘗是作者之獨佔為己有，與宗教思想之奉獻與忘我之精神為最接近」。（註1）所論甚是，縱觀古今中外之藝術家，諸如貝多芬、莫札特之音樂創作，米開郎基羅之雕刻，莫內、達芬奇之繪畫，莎士比亞、關漢卿之戲劇等作品，艮古至今，不論國界，皆能分享也。誠為人類最佳之精神食糧。曉雲法師復云：「涵養性靈，厥為藝術。從藝術之陶融，行見青青翠竹，盡是真如，鬱鬱黃花無非般若。宗教、教化、藝術之用，反之於身而心安命立，推之於世而族睦邦寧。教時之藥，無逾於此」。藝術與宗教之於個人之涵化，此與孔子之依仁遊藝之境界相近矣；之於群體大眾，實負教化之用也。本文擬以戲裏人生的觀點，從度脫劇談戲劇對生命之觀照，並從中體悟生命之價值及昇華生命之光彩。 貳、戲劇藝術的審美功能 　　戲曲是一種綜合性很強的藝術形式，戲曲與同樣在中國文化土壤中生長出來的詩歌、小說、音樂、美術、建築等藝術形式，在表現方式與美學精神上，會有或多或少的差異。戲曲文化，自從誕生的那一天起，就與社會各個群落之間建立了密切聯繫。它作為一種對整個社會的多層面都有著深刻影響的藝術類型，同時也受到來自社會多群體的不同審美要求的左右。據傅謹之《戲曲美學》認為這多層面包括了統治者與被統治者及劇藝創作者文人三個文化群體層面。他們的立場不同，自然都分別對戲曲提出了截然不同的審美要求。統治者要求以教化為目的，被統治者（民眾）用以為享樂，創作者（文人）用以為抒情。此即為戲曲審美的功能。（註2）玆略述於次： 一、統治者要求以教化為目的： 　　統治者當然是指歷代的政權掌控當局，即歷史上各王朝及其下官僚體制。中國自古代即倡導知識分子學而優則仕。傳統上大多數知識分子皆傳襲儒家思想，也比較積極入世。中國古代社會西周時即已經是為一個藝術文化高度發達的時代，同時，道德與政治也已高度發展。而此時期藝術之高度發達，不是藝術本身的價值受到最崇高的承認，而是依附在社會道德教化價值之下。周公制禮作樂為了教化，孔子整理六經也是為了教化。《詩大序》說「風者，風也。上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以誡」。是從政治角度界定詩歌的社會價值。《孝經?廣要道章》：「移風易俗，莫善乎樂」此亦從政治角度界定音樂的價值，這是古代中國文化非常重要的一種傳統，影響了二千多年的執政當局。戲曲是文學（詩歌）的，又同時是音樂（含舞蹈）的，它是文學和音樂的表演有機結合。中國古代統治者對戲曲政治作用的看法，影響了整個戲曲界以及戲曲的整個發展過程。這種影響最典型的表現方式之一，就是古代社會在對待從事戲曲專門活動的演員－優伶的社會意義與價值的界定，並不是從戲曲的表演藝術去評價。而早期的優人也常扮演著對社會百態諷諫的角色。司馬遷的《史記》首次正式為優伶立傳為＜滑稽列傳＞。肯定優伶以滑稽調笑的形式暗寓諷諫。劉勰的《文化雕龍?諧隱》：「優旃之諷漆城，優孟之諫葬馬，並譎辭說，抑止昏暴。是以子長編史，列傳＜滑稽＞，以其辭雖傾回，