企业社会责任建设标准体系与相关理论的对应关系.ppt

第二十三章 义与利 不义而富且贵，于我如浮云 ——《论语·述而》 君子喻于义，小人喻于利 ——《论语·里仁》 一、义利统一 “义者，宜也”，所谓义，就是做自己应该做的事情，事得其宜即为义。孟子认为：“义，人之正路也”，指出义是一种引导人们正确行动的规范或准则，要求人们做事符合法律、道德准则。 二、见利思义 　当利与义之间出现矛盾时,先秦儒家提出 见利思义 ,或者说 见得思义 ( 论语·季氏)。这可以看做是其义利观的基本要求。在承认人们逐利正当性的基础上,这一基本要求为人们合法、合理地逐利提供了相应的标准。 三、义以生利 当利与义之间出现矛盾时，儒家提出“见利思义”，或者说：“见得思义”。这可以看出其义理观的基本要求。在承认人们逐利正当性的基础上，这一基本要求为企业合法、合理地逐利提供了相应的标准。 四、义以为上 孔子从君子修身的角度,倡导“君子义以为上”、“君子义以为质”,并进而旗帜鲜明地提出“君子喻于义,小人喻于利”( 论语·里仁)的论断。在孔子看来,小人明白的是利益,君子明白的是道义,将义与利的取舍作为甄别君子与小人的分水岭,因此,他自己就“罕言利” ( 论语·子罕)。 五、义利观与企业社会责任建设 标准层次 价值取向 关注重点 底线标准 见利思义 经营、管理活动需要遵循法律、道德的约束，避免外部不经济的发生。 中间标准 义以生利 通过开明的自利，实现社会的帕累托改进，确保外部经济的出现。 高调标准 义以为上 资源从企业转移到各利益相关者。 中国企业社会责任建设的不同标准 1.底线标准及其适应性 从本质上讲,企业社会责任问题是企业不能仅仅定位于“经济人” ,而且应定位于“社会人”的问题,企业应该是“经济人”和 “社会人”的统一,要履行 企业公民 的各种义务。先秦儒家 见利思义 的要求可以视为企业社会责任建设的底线标准。 2.中间标准及其适应性 儒家“己欲立而立人,己欲达而达人”的思想,建立在互利的基础之上,与经济学家亚当斯密所提出的“请给我以我所需要的东西吧,同时,你也可以获得你所需要的东西”的思想可谓异曲同工,构成企业社会责任建设的中间标准。 3.高调标准及其适应性 先秦儒家“义以为上”的价值取向可以视为企业社会责任建设的高调标准。这种高调标准为人们所景仰,对于企业来说,如果能够出于纯粹利他的动机而主动承担各种社会责任,这是企业家达到相当高的境界之后的举动,是社会文明和进步的表现,是我们所推崇和鼓励的。 4.企业社会责任建设标准体系与相关理论的对应关系。 基于先秦儒家的义利观,我们构建出三层次企业社会责任建设标准体系。这一标准体系是对西方企业社会责任有关理论的一个补充。 底线标准 中间标准 高调标准 伦理道德型 规则驱动 利益驱动 策略型 利他型 整体性 协调性 爱心驱动 企业社会责任建设标准体系与相关理论的对应关系 第二十四章 无信不立 诚信者，天下之结也。 ——《管子·枢言》 礼尚往来。往而不来，非礼也；来不不往，亦非礼也。 ——《礼记·曲礼上》 一、天不容伪 北宋文学家苏轼在《潮州韩文公庙碑》中写道：“天不容伪”，大力呼吁：虚伪的言行是为老天爷所不容的。随着市场经济的逐渐发展、成熟，对于企业的各种监督机制也越来越严格，企业如果不加强信誉管理，所遭受的损失往往会大大超出它们的想像，甚至会威胁它们生存的基础。 1,不知其可 孔子曰：“人而无信，不知其可也”（《论语· 为政》）。在他看来，一个人若不具备“信”的品质，也就难以处身立世了。 2.虽悔无及 汉代名士韩婴曾发出这样的感慨：“孔子曰：‘不慎其前，而悔其后。’嗟乎！虽悔无及矣。”（《韩诗外传》卷二）在企业的信誉受到损失之后，相信它的领导人也会发出类似的感慨。企业信誉的建立是一个漫长而又艰难的过程，但其信誉的失去却是一个迅速而又简单的过程。 3.无所逃于天地之间 企业必须严守信用，努力避免机会主义倾向；否则，企业信誉一旦被破坏，将很快被集群内的其他企业所摒弃，失去生存和发展的环境基础。 二、诚者天道 孟子提出：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”（《孟子·离娄上》），这句话从天道诚信出发，进一步说明人道必须诚信的道理。 1,天下之结 管子强调：“诚信者，天下之结也”（《管子·枢言》），将诚信提升到非常高的地位，认为诚信是治理天下的关键。所谓“诚”，就是诚实、不虚假；所谓“信”，就是讲信用、守诺言。 2,巧诈不如拙诚 许多企业在经历快速发展之后，很快就遇到了麻烦，原因就在于这些企业过于“精明”，一些经营管理的做法属于“巧诈”的范畴，等各种利益相关者最终醒悟过来、认清企业的本质之后，对企业的支持力度自然会大为降低。 3,信则人任 孔子曰：“信则人任焉”（《论语阳货》）。一个人讲信用，就会得到别人的