道德幻灭市民社会之怪相读马克思1844年经济学哲学手稿.pdf

哲 学 道德的幻灭：市民社会之怪相 ——读马克思 《1844年经济学哲学手稿》 孙成竹 （中共山东省委党校哲学部副教授，哲学博士） [摘要]道德幻灭作为市民社会之怪相，构成 《1844年经济学哲学手稿》的重要内容。康德从道德原 则中剔除一切经验的因素，维护了道德的纯粹性和崇高性。但是，这种纯粹先天的规定将道德抽象地肯 认为超历史的应当如此，从而使其丧失现实性。马克思扬弃康德关于道德的纯粹性规定，使意志自律进 入人的存在的历史，确立起道德考量的绝对尺度，进而以四个悖论为例——道德是从邻人的口袋里诱取 黄金鸟，道德是出卖身体和良心，道德是禁欲、节制、吝啬和遏制生命，个人与国家的贫富成为判别其 道德上诚实与否的根据，呈显市民社会道德幻灭之怪相。由此，道德幻灭作为资本对劳动统治的历史结 果，是市民社会人的存在的宿命。 [关键词]马克思；《1844年经济学哲学手稿》；市民社会；道德幻灭 [中图分类号] B82 [文献标识码] A [文章编号] 1003-7462 （2012 ）05-0099-06 作为马克思哲学的诞生地和秘密，《1844年经济学哲学手稿》（以下简称 《手稿》）蕴含无限 丰富的思想，市民社会之道德幻灭及其根源即是其中之一。可以说，在学术界，异化劳动思想的 研究成果颇丰，而道德异化，特别是道德与市民社会不兼容的一面，却没有引起人们足够的重 视。中国市民社会成长中凸显的道德问题，为我们深刻理解这一思想提供了难得的历史契机。 一、意志自律作为道德的本真规定：马克思对康德的扬弃 道德考量需要某种绝对尺度做参照。马克思在扬弃康德关于道德的本真性规定—— “人类精 神自律”的基础上，将道德置于人的存在的历史，从而赋予道德以历史性内涵。作为深沉而拘谨 的浪漫主义者，康德对道德纯洁性和人类尊严的捍卫，集中体现于其实践理性批判中。他指出， 作为道德最高原则的意志自律，其根据既不能在人类本性中寻找，也不能在他所处的世界环境中 [1]4 寻找，而是完全要先天地在纯粹理性的概念中去寻找 。这就从道德原则中剔除了一切经验的因 素，维护了道德的纯粹性和崇高性。但是，这种纯粹先天的规定，将道德抽象地认为超历史的 “应当如此”。这样一来，道德就陷入遥远的无可企及的彼岸世界。康德甚至说，当我们自己也怀 疑世界上有无真正的德性的时候，我们必须有一个明确的信念：“尽管还没有这样从纯粹源泉涌流 出来的行为，但这里不是说这件事或那件事的出现，而是说独立于一切经验的理性，它自己本身 就会规定那应该出现的事物出现。从而，对那些直到如今世界上还无例可援的行为，尽管把经验 [1]25 看作是一切基础的人，怀疑是否行得通，但仍毫不犹豫地接受理性的规定” 。就是说，一旦进 入经验领域，就无法保证那庄严的道德律令将免遭崩解。“先天论的德行论，宛如一束断了线的气 球，高入云端，五彩斑斓，熠煌耀眼，但永远落不到实处。它对一切时代有效，对任何一个时代 都无效；对一切人有效，对任何一个人都无效。它要求不可能得到的东西，因而永远得不到任何 ·99 · 《岭南学刊》2012 年第5 期 哲 学 [1]38-39 可能得到的东西……” 。叔本华在承认康德的伟大贡献—— “清除道德学中的一切幸福论” 的同时，却对道德的先天基础予以坚决否定。他说道：“纯粹的先天概念……被用来构成道德的基 础。让我们仔细考虑一下这种见解的全部意义。人的意识和整个外部世界，以及它们所构成的一 切经验与一切事实，都完全从我们脚下扫除净尽。我们无物可站于其上。并且我有什么可依附或 坚持之物？什么也没有，只不过几个完全抽象、完全非实体的概念，和我们自己完全一样地在空 中游荡。一项道德法则就从这些概念，或者更正确地说，从它们和做出的判断的