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古代诗歌的鉴赏与教学;古代诗歌的教学价值;古代诗歌的文体特质;《诗品》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏，照烛三才，晖丽万有，灵祗待之以致飨，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗。……若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬娥入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？ 《文心雕龙·明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”;中国古代诗歌重人伦之情、自然之趣 人伦之理是中国古代思想的核心，相应地，表现人伦之情成为中国古代诗歌的主题之一。与西方表现人伦之情的诗多以爱情为中心不同，中国古代诗歌表现的人伦之情范围要宽泛许多。除了男女爱情，还包括君臣之情，爱民之情，朋友之情等。把屈原、杜甫、陆游等诗人的作品中表现的忠君爱国爱民之情的诗歌抽去，他们诗的精华会丧失大半。而中国古代诗歌中表限朋友之情的作品数量上也远远多于表现男女爱情的作品。 ;虽然中国诗人与西方诗人一样，对于自然的发现比较晚，但自魏晋南北朝起，表现自然之趣，便成为中国古代诗歌的主要主题之一。就表现对象而言，“西方诗人所爱好的自然是大海，是狂风暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中国诗人所爱好的自然是明溪疏柳，是微风细雨，是湖光山色，是月景。”（朱光潜）; 朱光潜先生认为，诗人对于自然的爱好可分三种。最粗浅的是“感官主义”，爱微风以其凉爽，爱花以其气香色美，爱鸟声泉水声以其对于听官愉快，爱青天碧水以其对于视官愉快。这是健全人所本有的倾向，凡是诗人都不免带有几分“感官主义”。……诗人对于自然爱好的第二种起于情趣的默契欣合。“相看两不厌，惟有敬亭山”，“平畴交远风，良苗亦怀新”，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”诸诗所表现的态度都属于这一类。这是多数中国诗人对于自然的态度。第三种是泛神主义，把大自然全体看作神灵的表现，在其中看出不可思议的妙谛，觉到超于人而时时在支配人的力量。自然的崇拜于是成为一种宗教，它含有极原始的迷信和极神秘的哲学。这是多数西方诗人对于自然的态度，中国诗人很少有达到这种境界的。;受“温柔敦厚”诗教的影响和“发乎情，止乎礼”原则的束缚，中国古代诗歌形成以委婉、简隽为主导风格的抒情传统。钱钟书先生曾说：“和西洋诗相形之下，中国旧体诗大体上显得情感不奔放，说话不唠叨，嗓门儿不提得那么高，力气不使得那么狠，颜色不着得那么浓。在中国诗里算是‘浪漫’的，和西洋诗相形之下，仍然是‘古典’的；在中国诗里算是痛快的，比起西洋诗，仍然不失为含蓄的。我们以为词华够艳了，看惯粉红骇绿的他们还欣赏它的素淡；我们以为‘直恁响喉咙’了，听惯大声高唱的他们只觉得低言软语。”;多样的诗体 从历时的角度看，我国古代诗歌经历了由二言古谣到四言体、骚体，再到乐府古辞、五言古诗、七言古诗、五言律诗、七言律诗，一直到词、曲的发展过程。而每一种成熟的诗体又有自己独特的美学风貌。 从共时的角度看，某些诗体大类下面还形成了不同的诗体小类。如，五言古诗本身就体无定例，七言古诗又有七言古诗（狭义）、七言歌行、七言乐府之别，绝句有有古绝和律绝之分，词有小令、慢词之异；曲有小令、套曲之殊。 ;诗例;李白《将进酒》： 　 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。;岑参《白雪歌送武判官归京》： 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干千尺冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。;王昌龄《出塞》: 秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 李益《夜上受降城闻笛》： 回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。 不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。 顾况《宫词》： 玉楼天半起笙歌，风送宫嫔笑语和。 月殿影开闻夜漏，水精簾卷近秋河。 杜甫《绝句》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 ; 张孝祥《十六字令》： （其一）归。十万人家儿样啼。公归去，何日是来时