比较的陷阱与软性暴力.PDFVIP

比较的陷阱与软性暴力 阅　 　 读 比较的陷阱与软性暴力 　 　 ——— 《论天人之际》 读 唐文明 摘要： 本文针对余英时 《论天人之际》 中关于内向超越、 巫文和轴心时代三个理解中国文起源的 著题展开分析， 提出自己的看法。 认： 用内向超越来解释中国文的特质并妥当， 是启蒙话 语的一部分； 巫文礼乐文相表里的观点是余英时著作最大的败笔； 而轴心时代论充当了针对中 国文明真正开端的一种解构力量。 关键词： 比较的陷阱　 软性暴力　 内向超越　 巫文　 轴心时代 　 　 读余英时著 《论人之际》， 中所论， 有 一个型， 所以较的对象要是希腊传统中的 大以然处， 及较研究之方法问题。 今撮 “理论文化”。 ， 儒家获得内在超越的概念， 要， 略说点。 要来自他们对明儒学的理解和解释， 虽然依照 明儒学的经诠释学， 文本的最据是落 一、 关于内向超越 在秦； 余英时则要秦思想史论证内向超 越， 虽然间或在一些关键点也引用儒的理解。 虽然余英时曾写过 《钱穆儒家》， 对儒 就第一点而言， 实及全书的题。 在， 家多有批评， 但 “ 内向超越” 概念的提出， 们遇的实是代以来中学术界一个容回 儒家有极大关系。 儒家的用词是 “ 内在超越”， 避的老问题： 直面以希腊文化和希伯来文化交汇而 余英时则言 “ 内向超越”， 一字之异或有的考 的西方， 如何刻画中文化的特质？ 视差异 虑， 但连续性是一目了然。 体论述的展开 的角度， 将中文化放在 “是耶路撒冷” 看， 余英时论内向超越儒家论内在超越少有 的语境中直地看， 以希腊传统参照， 会觉得 点一。 一， 者都较的视中获得 中文化更接希伯来传统； 以希伯来传统参 概念， 但在较对象的侧： 儒家提出 照， 又会觉得中文化更接希腊传统。 内在超越 内在超越， 较的对象要是希伯来传统中的犹 也好， 内向超越也好， 都是在个理论的夹缝中提 －督教文化， 所以中的超越概念， 宗教的意味 出来的。 就是说， 外向超越或外在超越的体所指 很强； 余英时在论外向超越时， 则是把拉作 实有个， 而在个的较中， “” 的对 － － ［收稿日期］ ２０１６ ０１ ０５ ［作者简介］ 唐文明， 清华大学哲学系教授。 　 京　 １０００８４ １５７ 物是一的， 一个意指无中生有的神， 一个虽 一个显著特点是诠释得够节制。 余英时视秦 然也指向作造物的神， 但最实是通过美善 思想史 “心的发”， 当然是要的， 但他忽 的理念 （Ｉｄｅａ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｏｏｄ） 落在了有目的论意 略了个问题的另一面， 即在人心中呈的那个 的自然。 “神明” 或 “道” 并是心所创造的， 就是说， 心 然而要说， 无论是内在超越是内向超越， 灵锻炼和心理巧是呈原则， 而非创造原则。 都是较作业中对差异的一个垮的刻