简论天符经的思想内涵.PDF

简论≪天符经≫的思想内涵 * 强昱 18) 文字精简的≪阴符经≫包含的丰富内容，并不为中国学者了解。而以 老庄道家哲学对其认识建构展开分析，至少能够在一个特定的角度，让 我们获得更多的思想收获。这一尝试性的探索未必符合其原意，但是可 以起到拓展认识思路的作用。 关键词: 始终 一 心 无 本 一个思想文化传统的形成需要经历漫长的时间积累过程，必然受到相 关的多种因素的影响。是不同思想系统的相互作用或交流，共同构成了 为这一地区人民接受的价值关怀，保障着反映了人民心灵需求的独特的 精神创造绵延不绝。老庄道家无疑就是整个东亚地区，具有这种广泛影 响力的文明创造成果之一。把≪天符经≫容纳到这一思想传统中考察其 微言大义，相信应当不会是离题万里的任意发挥。 * 北京师范大学哲学与社会学学院 204 仙道文化 제 13 권 一. 断句分章问题 寥寥八十一言的≪天符经≫因为文字量的稀少，自然为我们的分析探 索造成了严重的障碍。正由于断句的不同，引起认识理解的差异。因此 需要我们在慎重阅读的基础上，重新思考在海东极具权威的孤云崔致远 的把握，其合理性程度的大小。当然我们承认，前人的处理并非无的放 矢。同样建立在对既有的文化传统的尊重之上。 自≪天符经≫问世以来，海东学者对此产生了众多的注释。被后人普 遍认同的权威解释及断句，出现在声誉卓著的孤云崔致远的手笔。 一始无始，一析三，极无尽本。天一一，地一二，人一三。一积十 矩，无匮化三。天二三，地二三，人二三。大三合六，生七八九。运三 四，成环五。七一妙衍，万往万来，用变不动。本本心，本太阳。昂明 人中。天地一一，终无终一。 从“一始无始”至“无匮化三”被划分为第一段落，大致以“本本心”至最 后为第三部分，中间则为承先起后的过渡。既是对第一部分认识的展 开，又成为结论部分的必不可少的逻辑支持。毫无疑问，这一划分建立 起了自己的理解系统，是后来者必须正视的东西。 问题是这样的理解存在着哪些逻辑矛盾，遮蔽了≪天符经≫的思想意 蕴。是否还存在着其他的把握途径，更加有利于对≪天符经≫的精神内 涵的发掘。通过对经典文本的反复分疏，如下的断句似乎成立的理由同 样十分充分。 一，始无始。一析，三极。无尽，本。天一，一。地一，二。人一， 三。一积，十矩。无匮，化。三 ：天二，三 ；地二，三 ；人二，三 ； 大。三合六，生七八九。运三，四成，环五。七一妙衍，万往万来。 简论≪天符经≫的思想内涵 ㆍ强昱 205 用，变不动本。本，心本。太阳昂明人中，天地。一一，终无终，一。 这一新说提出的关键，是考虑到一与终始的对应关系在≪天符经≫中 具有的十分重要的地位。其中还需要注意变与化以及生与合诸概念，如 果缺乏这些概念序列的存在，那么我们同样无法领会本与心的具体所 指。因此，在接受传统的段落之分的合理性的前提下，新的断句形式， 其实受到了佛教唯识学的偈颂的启迪。 略具佛教唯识学常识的学人都清楚，唯识学的偈颂几乎是概念的堆 砌，离开了注释的说明，难以洞悉其复杂内容，因此在形式上与≪天符 经≫具有某种类似之处。据此反观≪天符经≫的认识建构，很明显提出 了一套形上学理论，以揭示人类心灵观照下的世界的秩序以及存在状 态。文献内容的精髓，在研究者中已经取得了一致的共识，为我们具体 分析其逻辑建构的特点提供了有利的条件。 二. 思想内涵的展开 显而易见，一是≪天符经≫最为重要的概念。对一的内涵发生了误判或 出现了偏差，整体的认识线索必将遭到严重的扭曲。而在老庄道家的思想 传统中，唯一与整体是一的核心规定，这在≪天符经≫中依然不会例外。 而与一密切相关的则是始与终，开始与终结因此成为了揭示一甚至是≪天 符经≫的究竟意蕴的关键，这些左右≪天符经≫精神向往的因素彼此相互 制约限定，随着认识的不断展开逐步呈现出其固有的逻辑结构。 这就是说，“一，始无始”与“一一，终无终，一”的命题前后呼应，共 同构成了≪天符经≫独特的思路，别的不过是对此的展开论述。因为 “一一”意为一之又一，是对一的否定，当然明确了人