国学群经之首易经人生万象之理.doc

国学群经之首《易经》：人生万象之理 研究者：罗怀江 （罗怀江通讯方式 775722936@） 前言一 通过易经看实现“自由的天性”（1） 在许多人眼里，易经是一本算命占卦的书，在中华传统的儒学来讲，易经是“群经之首”，这就有点像迷信的味道了，相信就有，不相信就没有；对易经是什么概念有一个认识的，大多并不知道它在讲什么，有一个概念的，常常也不在乎它在讲什么，人们对自己不了解而且不太愿意去了解的事物，通常是这种态度。 国学热过一阵子，摸不着头脑，又冷下来了，现在网路上对儒学的批评越来越多，都有点儒学在祸国殃民的意思了，人们对自己了解不了的东西，而必须得故作高深来打击它，只能是这样的作法；就像一直以来对中医的批判一样，这带来一个好处，就是确实是好的东西，人们确实需要它，被打倒了，被烧完了，它还会站起来，甚至反弹得更高。 近现代以来，我们看到现代科技的好处，享受了物质化的产物，就打着饱嗝说，现在比以往任何时候都好，今后还会更好；虽然一直在说，要汲取封律思想的精华，而去其糟粕，骨子里却是，现在这样高度的，非常高度的文明已经让我们追也追不上了，那些东西怎么赶得上潮流，所以我很同情农业社会那些土豪和地主老财们，他们坐不上抽水马桶，看不上电视……；我也很同情我们自己，再过几十年会发生的那些新东西，我们都用不上，甚至连想也想不着， 什么是我们究竟想要的？这个问题想不明白，拿时间，精力，绞尽脑汁去争取的结果，就是人一生一世的代价；我们常常在乎不要阻挡我们追求的脚步，却回不到这个问题上来；就像我跑了一下题，现在得回到易经上来。 对经文的解释，字义基本上都是从【说文解字注】上领悟来的，这个时候，我就很羡慕古代受古文（文言文）教育的人们，他们可以像我们看【新华字典】那样，很自然地去知道一个字的意思，我们却做不到像看新华字典那样，去看说文解字；文字的含义完全断代了，这中间不同的地方，除了字义本身，更是在于，我们看现在的文字，是用眼晴看的，直观在我们意识的成见里，看古文，得用心境去看；我注意到已经有一些研究传统文化的学者，开始重视文字的古义，但是还是控制不了的，在用今义作解释；这里面最大的问题，就是参不透自己的内心。 连“之乎者也”都是有内在涵义的，其他文字更加有丰富的内涵；打个比方，就说“佛跳墙”吧，里面有很多作料，有很多高汤调料，如果我们说这菜好吃，“佛跳墙”就够了，但是要详细地形容这个菜品，得要从各种特征总结出它的特色；内涵繁复深厚，是烧菜要做得好的功夫；吃客们尝得出其中的滋味，是品味有水平的功夫；就只顾着好吃好吃，“之乎者也”，就变成语气词了。 就象圣经说的使人“明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语”（和合本箴言1:6，又有译文“好能明了箴言和譬喻，明了智者的言论和他们的隐语”）。批评了多少年的‘三纲五常’，‘三从四德’，从来都是别的意思，但是被当作我们现在以为的意思了，我们眼中的天地万物是一种景象，文字里的天地万物又是一番景象，自古的文字 ，只是从人生为本体的学问，我在倾力于说文解字时，几乎觉得这本字典就是易经，所有古文都在倾心表述的，都是人生内心的轨迹，这也正是很多从别的角度来解释易经，最后都会落到空洞上去的原因；还有把易经当作算命之类的，虽然也是对人生而言，但未免神乎其神了。 人生要有教化，要有引导，是最实在的地方；经典所以能是经典，只有在人生的这个基本上，才是最具价值的，这就象穿衣吃饭，是我们生活中必须要有的；但人生并不是能够满足于这些的，生活中的快乐，美满，幸福...；另有一套在我们的内心，所以因为事物引起的快乐，美满，幸福...，闪瞬即逝，留在心中只是空虚，只有永无止境地追求；满足人生精神上的需要，首先要明白精神上的追求，从这个角度上来讲，每一个人，都是嗷嗷待哺的，让人生成长，体现生命的快乐，美满，幸福... （实现其自由的天性）；佛经所以老是阿难在问问题，就是人生道路需要信仰，信仰因此是找到苦难的宝藏，而不是找到财富的宝藏。 在现实上所可以看见要走的路，并不是通常在人生真正意义上的道路；在实际生活中所追求的目标，通常并不是人生在进取的意义。传统文化博大精深，并不是说说的，一个民族，没有这个根本，谈不上文明，谈不上复兴；一个社会，所有的问题源于人的思想，而没有正确的宗旨，最后都在迷失人性。儒学流传不下来，有历史问题，但最大问题之一，也是太艰深，在一个只注重现实的国度，确实是最容易被忽视的。 才疏学浅，只望批评指正，如幸有嘉奖，请赞美使人生昌明所信仰的神明之处。 前言二 一直以来很困惑该怎样描绘出道的形象