《老子》道德经简体-古白话文对照.pdfVIP

老子(道德经)-古白话文对照 老子(道德经) 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故 常无，欲以观其妙；常有，欲以观其侥。此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 道可以被言说，但这不是常道；名可以被定名，但这不是常名。无，用 来表征天地的初始，有，用来表征生成万物的本体。所以对于常无，要观察 它变化的妙要；对于常有，要观察他的结构。这两个东西是源于同一事物而 名称不同罢了，把它们都叫做玄幻，玄幻相交迭，就是大千世界产生的原因。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难 易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无 为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 天下都以为美就是美，这就不好了；都以为善就是善，这就不善了。有 无仅仅是表征生的，难易仅仅是表征成的，长短仅仅是表征形的，高下仅仅 是表征倾的，音声仅仅是表征和的，前后仅仅是表征随的。一切都是恒常的 阿，所以圣人无为，不言，万物都是作而没有初始，生发而不占有，为而不 仰仗，成功了而不自居，也是因为不自居所以不会有失去。 第三章 1 / 45 1 老子(道德经)-古白话文对照 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不 乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 不崇尚所谓贤能，让人民无可争；不以难得的物品为贵，让人民不为偷 盗之事；不突现可以挑动欲求的东西，让民心不混乱。所以圣人的治理，使 人民心中空虚无所想，得到保暖，削弱它的志欲，强健他的筋骨。是他们恒 常保有无知无欲的状态。让那些智者不敢动作。这样行无为就没有什么不可 以得到治理的。 第四章 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其 尘、湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 道虚不可见却不可竭尽，深远阿好似万物的宗祖。消挫万物的锋芒，消 解万物的纷扰，和万物的光芒相追随，和万物的尘埃相融合，就那么恍惚而 明显的存在着 ，我无法知道他是如何生成的，应该是在帝之前。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹 橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 天地是没有仁义的，只是把万物当作刍狗；圣人也是没有仁义的，只是 把百姓当作刍狗。天地之间就好象一个大的风箱，空虚它气也不会穷尽，拉 动它就有更多的气产生出来。 多说天数总会穷尽，不如守中。 2 / 45 2 老子(道德经)-古白话文对照 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 谷中之神是不会死的，叫做玄牝，玄牝的开合之处就是天地的根源。它 绵延存在，其用永不止息。