第六章 明清中外文化交流.pptVIP

第六章 明清中外文化交流 第一节 14世纪后半期—15世纪的文化交流及滞缓态势 第二节 明末清初的传教士 第三节 西学东渐的内容 第四节 中国文化的西传 第五节 17—18世纪文化交流的特点与意义 第六节 18世纪禁教以后中外关系的变化 第一节 14世纪后半期—15世纪的文化交流及滞缓态势 一、明前期的海禁政策 二、明前期的“朝贡贸易” 三、市舶制度的改变 四、与东亚的交流 五、郑和下西洋 六、中国海上交通的衰落 一、明前期的海禁政策 洪武年间多次发布禁令，严禁出海贸易； 将沿海地区的“蛋户” 征为水军以加强管理； 对沿海岛屿上的居民实行强制迁移政策。 原因： 倭寇 防范张士诚、方国珍的残余势力 影响 扼杀了民间商人的海外贸易势力，抑制了中国商业资本的正常发展。 刺激东南沿海地区的走私贸易蓬勃发展，并导致嘉靖年间的海防危机 。 ——严重破坏沿海地区的民生而又未能达到维护边防安全的基本目的。 二、明前期的“朝贡贸易” 要点：“称臣朝贡” 、“厚往薄来” —各国货物政府选用60%，“回赐”的物品价值往往远高于“贡物”本身的价值 —其余物品在中国境内免税销售 增加国家的负担，被迫逐渐限制朝贡贸。 三、市舶制度的改变 设浙江、福建、广东三个市舶司 ，分管日本、琉球、东南亚及西洋国家的朝贡贸易。 变化：对朝贡贸易免征关税，对朝贡使团的商货实行高价买进的专买制度。 防止国内商民与朝贡使团成员的随意接触。 —使明政府失去大笔经济收入，影响国力。 —对外施行“怀柔”政策，对内执行“海禁”政策。 四、与东亚的交流 （一）与朝鲜的“诗赋外交” 《皇华集》 （二）理学在朝鲜的发展 高丽末年知识界发动崇儒排佛的运动，以成均馆为中心 。 16世纪，朝鲜形成独立的理学理论体系 。 （三）日本朱子学派的形成 禅宗促成了日本理学的传播 歧阳方秀创造“汉籍和训”，并形成日本朱子学的京师学派。 桂庵玄树创造“桂庵标点”，倡议萨摩侯刊刻了朱熹的《大学章句》，并形成日本朱子学的萨南学派。 云章一庆、一条兼良兄弟与日本朱子学的博士公卿派。 （四）安南对理学的接受 1407年，明朝吞并安南，向安南各府州县学校颁赐理学典籍，促进了理学在安南的传播。 1428年，安南恢复独立。黎朝继续推行程朱理学，刊刻《四书大全》、《五经大全》等理学经典，并以理学为治国的根本理念。 五、郑和下西洋 明成祖决心出海的原因： 海禁导致中国与海外各国政治关系事实上破裂，中国威望严重下降。 希望通过“万国来朝”提高自己政治威望。 保持大规模船队的威慑力量可以使“怀柔”外交取得更理想的效果。 七下西洋 前三次限于东南亚和南亚，圆满完成为明朝政府在这一地区恢复外交声誉的任务。 —第一次： 1405-1407 —第二次：1407-1409 —第三次：1409-1411 后四次远及阿拉伯半岛和非洲东海岸，以平明成祖 “远者犹未宾服”之恨。东非木骨都束、不剌哇、麻林等国多次回访明廷。 第四次：1412-1415。 第五次：1417-1419 第六次：1421-1422 第七次：1430-1433。 下西洋的意义 促进明朝与亚非诸国的交往关系，确立明朝友好和平的外交形象。 “朝贡贸易”在一定意义上促进东西方的物质文化交流。 拓展了中国人的海外地理知识。 六、中国海上交通的衰落 郑和病逝后，中国官方的航海活动彻底衰落，为什么？ 政治原因：在中国社会日趋保守的态势下，大规模航海缺乏政治基础。 经济原因：消耗大量国库储备。 厚往薄来的“朝贡贸易”完全违反商业规则 规模浩大的船队开支巨大 第二节 明末清初的传教士 一、利玛窦及其在华传教政策 二、中国士人对天主教的态度 三、汤若望、南怀仁与钦天监教案 一、利玛窦及其在华传教政策 耶稣会始末 1539年西班牙贵族依纳爵?罗耀拉创立，是15—16世纪天主教复兴运动的重要成果。 基本特点：组织管理严格，策略灵活，努力渗透社会各阶层，绝对效忠教皇。 16-18世纪取得重大影响，成为发现时代海外传教的先锋，并获得君主的大力支持。 18世纪中期开始受打击，1773年教皇下令解散。 耶稣会的适应原则 罗耀拉为耶稣会确立的两大传教原则： 走上层路线——与主流社会保持良好关系 本土化方针——以学习传教地语言和风俗为必要条件的灵活传教法 耶稣会士在印度的传教经历促使他们在亚洲尝试适应方法 中国传教法的形成 沙勿略、范礼安和利玛窦是中国传教法最终形成过程中三个代表性人物。 1582年，利玛窦来华，由澳门而肇庆、韶州、南京、南昌、北京。 1610年病逝于北京。 中国的天主教徒： 1583年，1人 1584年，2人 1610年，2500人 1700年，30万人 利玛窦的传教特色？