辽宁师范大学哲学原理5.pptVIP

二、社会生活的实践本质 （一）实践 1、实践的本质 2、实践的基本特征 3、实践的基本形式 （二）社会的实践本质 1、实践是社会关系的发源地 2、实践构成了社会生活的基本领域 3、实践构成了社会发展的动力 第一节 马克思关于人的理论 第二节 社会的实践本质 第一节 马克思关于人的理论 一 人的本质 二 人的价值 三 人的全面发展 一、 人的本质 人的本质存在于具体的人中，是人性中实质性的内容。 （一）人的本质观的历史演变 人类很早就非常关心人的本质和人性问题，中国古代哲学尤其如此。早在战国时期就有关于人的本性善恶的争论。孟子最早提出“性善论”。他在《孟子·告子上》写道:“人之性善也,犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”这就是说，人的本性天生就是善的，就好像水总是往低处流淌一样 。与之相对立的是荀子，他提出“ 性恶论”。《荀子·性恶》写道：“人之性恶，其善者伪（人为）也。”认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性，只有经过教化，才能去恶从善。还有人提出“性无善无恶论”；也有人提出“性有善有恶论”。 古希腊的哲学家也很关心人以及人在世界中的地位。例如，德谟克里特提出“人是一个世界”，看到了人的复杂性；普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，意识到人在世界中的主体地位；亚里士多德已经把人和社会生活联系起来，提出“人天生是政治动物”。 在欧洲，意大利文艺复兴运动和法国启蒙运动的思想家，对人的本质的探索作出了巨大贡献。 文艺复兴时期的思想家把人看作是有理性、有自由意志、追求享乐的，认为理性、自由、享乐是人的本性。 启蒙思想家把人的本质归结为自由、平等、追求幸福。而且认为这是天赋的，永远不变的人的本性。 综上所述，在马克思主义哲学产生以前，封建阶级和资产阶级的思想家对人的本质的研究，尽管有许多可取之处，但都未能达到真正科学的水平。对人的本质的科学揭示是由马克思主义哲学完成的。 马克思主义关于人的本质的理论 自然属性和社会属性是人性最基本的两个方面 第一，人直接地是自然存在物，具有自然属性。 人首先是有血有肉的生命存在，而且是有思维和意识功能的特殊的生命存在。 其次，人又是由类人猿进化而来的，“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不会完全脱离兽性”。因而不可避免地带有某些动物的特性，如饮食、生存的需要、性欲及繁衍后代的要求等。这是人这个生物有机体得以生存的自然物质基础。 第二，人又是社会存在物，具有社会属性。 人的生活不同于山石的风化和动物的活动，他不是一个纯粹的过程，而是通过一定的关系结合成为一个有意识、有组织的生产和生活整体，这就是人类社会。 人的社会属性包含多方面的内容： 其一，是自觉的意识。 人类社会是有意识的结合,人类活动的目的、后果是在人的意识之中的。 其二，是劳动。 劳动是人的有意识、有目的的改造自然、改造社会的活动，它创造了人本身和人类社会，使人从根本上同动物区别开来，诚如马克思所说的，劳动的本来意义是人的“生命活动”，是“自由的自觉活动”，“而人类的特性恰恰就是自由的自觉的活动。” 某些动物也有生产，如蜜蜂酿蜜、蚂蚁作穴。 总之，人的社会属性的诸方面内容相互联系，构成有机的整体。人是有自我意识的、具有创造性活动的人，自由自觉的劳动活动使人与动物相区别。而现实的人为从事生产结成了一定的社会关系，并总是在此关系下劳动的。这种社会关系在不同的时代会因生产力的发展而变化，从而最终将人类自身区别开来。  人的自然属性和社会属性不能等量齐观，在二者的关系中，人的社会属性居于主导的、决定的地位。 首先，人的社会属性制约着人的自然属性，使人的自然属性不再是单纯的生物性，而溶入人的社会性的因素。 例如人的身体结构和生理机能就不完全象动物单纯是自然进化的结果，而是劳动的产物。 其次，人的自然属性要通过社会属性表现出来和得到实现。 比如吃、喝、住是人的生存的最基本的需要，这种需要的满足必须在生产劳动中才能获得。 （二）社会性是人的本质属性 总之，人的社会性制约着人的自然属性，人的自然属性是被社会化了的自然属性。所以马克思说：“只有在社会中，自然界才是人自已的人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在。” 马克思得出的人的本质的科学结论，是人类认识史上对人的本质认识的一个飞跃，具有丰富的内涵 首先，人的本质是现实的，具体的。 其次，“人的本质是人的真正的社会联系”，人性无疑包括人的自然属性和社会属性。 再次，人的本质不是社会关系的某一方面，而是全部社会关系的总和。 最后，人的本质是历史地发展的。 到了将来的共产主义社会，阶级消灭了，阶级差别也不再存在，人们自由劳动，共同平等地享有社会财富，于是，共同的自由劳动、互相关心的