学术思想2——孟子.ppt

（一）、人物生平： （二）、主要思想： 1、性恶论 “人之性恶，其善者伪也。” “ 争夺之心人皆有之。” “礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈乎欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《礼论》） 荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。 荀子说的性是人自然的本性或天生本性是取事实义，与即人的动物性，如他认为人的本性生来就关心自己的利益，顺着这种人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，并非说人的本质。他的性恶论是说人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果，而“善”是后天学习和努力而得来。 2、自然主义天道观 天道自然——“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。 天行有常——“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。” 天人相分——“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》） 禹以治，桀以乱，治乱非天也。 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。 荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹，但自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。 在政治上，因荀子认为人性本恶，故荀卿主张礼法兼治、王霸并用，以克服人之恶性。且人有智，故人无群而不能生，且无道德不能为群；所以便要隆礼，以礼作为区别等级、划分名分和职分的标准。荀子虽是儒者，但其所言之礼为规则条文、典章制度，故其所言之礼与法相近，故要明法，以法律、政令作为衡量曲直、判断是非的准绳。强调行仁和亲民，贤王应该尚贤使能，强本节用，开源节流，裕民富国，兼利天下。 告子：性无善与不善。 告子：性无善与不善。 告子：性无善与不善。 性恶论，认为人的本性具有恶的道德价值，强调道德教育的必要性。性善论，以人性向善，注重道德修养的自觉性。人性有恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。二者既相对立，又相辅相成。对后世人性说产生了重大影响。 “故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。” 二、孟子 孟子（约前372——约前289），约84岁卒。战国中期，鲁国邹县人。名轲，“字未闻也”，父早死，幼承母教。西汉， 韩婴《韩诗外传》“子不学，断机杼”。西汉末， 刘向《列女传》：孟母三迁。曾游说齐宋鲁等国，晚年“退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记 孟荀列传》 （二）主要事迹 孟母三迁 （三）主要思想 1、性善论 孟子：人无有不善，水无有不下。 人性： “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。” ——为孔子的“仁”提供了理论基础，并 解释了“道德价值”根源问题。 2、仁政 “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩（piao3），此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽食人，恶在其为父母也？”（《惠梁王上》） “五亩之宅，树之以桑，五十可以衣（YI4）帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十可以食肉矣。百亩之田，无夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠（XIANG2）序之教，申之以孝悌之义，颁白不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王上》） 3、民贵君轻 “民为贵，社稷次之，君为轻。” （《尽心上》） 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？” 孟子对曰：“于传(zhuan4)有之。” 曰：“臣弑其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未