被压迫者教育学-保罗.弗莱雷.docVIP

被压迫者教育学 保罗.弗莱雷 作者简介 保罗.弗莱雷： 第二次世界大战后，旧的世界秩序日渐瓦解，新的世界秩序逐渐形成。帝国主义殖民统治体系分崩离析，世界工人运动风起云涌，殖民地国家纷纷摆脱宗主国的统治走向独立。在拉美，一些国家掀起了反对社会压迫、争取人民自由的解放运动。在此背景下，不仅涌现出高举批判资本主义社会制度旗帜的“新马克思主义”理论，还形成了以批判外来殖民统治和内部阶级压迫为特征的“被压迫者教育学”思潮——这一思潮典型代表人物是巴西教育家保罗.弗莱雷。 保罗.弗莱雷于1921年出生在巴西一个中产阶级的警官家庭。家庭境遇的变迁，童年心酸的生活。使他很早对社会上普遍存在的贫富差异、阶级差别和社会不公问题有所认识。1964年，巴西发生军事政变。由于弗莱雷的扫盲计划不仅教会了农民读写技巧，还提升了他们的政治觉悟和民主意识，使他们不再安于现状，这就从根本上“侵害”了当权者的利益。新上台的军人独裁政府视弗莱雷为“眼中钉”，遂以“叛国”、“煽动革命”之罪名将他关入监狱75天；随后又迫使他流亡海外（玻利维亚、智利、美国）长达16年之久。1965年，他在智利完成了自己第一本著作《作为自由实践的教育》，这部著作中，弗莱雷总结了早期扫盲工作的方法和经验，并在此基础上提出了“解放教育”的思想。 1969年，在考察智利土地改革的基础上，弗莱雷完成出版了《推广还是交流》一书。该著作探讨了发展中国家技术人员与农民的关系。弗莱雷认为，单向性文化推广具有“侵入”性，而双向性文化交流能促进人的意识的发展。他认为，农业学家不应该仅仅满足于为农民提供技术支持，还应该走进农民的生活世界，通过相互对话等教育方式改变他们的生活态度，使他们获得解放。继1967年应邀到美国数所大学演讲之后，弗莱雷又于1969年接受邀请，前往美国哈弗大学担任访问教授。借此良机，他追忆了与巴西被压迫者的关系，反思了智利社会文化历史，梳理了压迫者和被压迫者的种种关系，最终在此基础上完成了《被压迫者教育学》一书。正是在此书中，他提出了教育即解放的主张。1979年，巴西政府宣布大赦，1980年弗莱雷终于结束流亡生涯回到祖国。1997年，弗莱雷因心脏病发作在圣保罗辞世。 曲折坎坷的人生经历和颠沛流离的流亡生活，深刻地影响了弗莱雷教育思想的形成和发展，从而影响他关于教育、学生和教师等一系列问题的看法。 就教育观而言，弗莱雷认为教育具有两大特性——实践性和政治性。 在实践性方面，弗莱雷认为将知识付诸行动至关重要，惟其如此，人们才能够积极改变所赖以生存的社会。在教育过程中，人们应该采取积极主动的方式对待知识，应该实行“提问式”教育，积极成为知识的建构者。弗莱雷还提出教育实践活动的最终目的——教育即解放。一方面，教育与解放具有共性，教育是一个互动的过程，解放既不是恩赐，也不是自我实现，而是一个互动过程。另一方面，教育是以解放为目的的。弗莱雷提出，应该摈弃“灌输式”教育，代之以“解放教育”（即“提问式”教育），以唤醒人们对变化世界的批判意识，鼓励人们不断反思自身的生存方式，进而把教师和学生从“驯化教育”中解放出来。 在政治性方面，弗莱雷提出了教育即政治的观点。他认为，政治具有教育性，教育也具有政治性，教育是政治行为，政治是教育的灵魂。统治阶级为了维护既得利益，总是要通过学校教育培养他们所需要的人才，传播他们的思想意识。 总之，在弗莱雷的教育思想中，“教育即政治”与“教育即解放”是手段和目的的关系，两者密不可分。弗莱雷明确主张教育即政治，目的是希望通过教育帮助人们认识自己与社会，从政治上解放自己，因此，从根本意义上说，弗莱雷的核心思想和灵魂观点就是教育即解放。 就学生观而言，弗莱雷的思想主要包含三方面内容。 首先，教育的起点是生命。教育的一大功能在于改变社会压迫的现状，以使他们成为“自为的人”。 其次，应把学生视为平等交流的个体，而不是当做存储知识的容器。教师和学生只有相互承认各自主体的平等与独立，才能在思想的交流和碰撞中擦出知识的火花。 第三，人是文化和历史的创造者，教师和学生是相互学习的对象。 就教师观而言，弗莱雷的思想亦可概括为三个方面。首先，教师应正确认识自己，了解尊重学生。认识自己要做到：一、认识到“人非完人，孰能无错”。二、不要妄自尊大，自尊心过强。三、要向学生证实自己实事求是的态度。 其次，教师不是家长，而应成为学生成长的伙伴。 再次，作为文化工作者，教师应该担负起改造社会的责任。 不少批评者指出：弗莱雷在讨论教育问题时，使用了不少“非此即彼”的方式。例如，教育不是解放人，就是驯服人；不跟被压迫者站在同一阵营，就是在反对他们。这种主张过于武断和政治化，不利于对问题的深入分析。弗莱