第五讲老子功成而弗居的境界.pptVIP

第五讲：老子功成而弗居的境界 “功成身退”是老子思想当中又一个智慧的亮点，是老子成功的智慧链上的一颗宝珠！ ;“功遂身退，天之道也” （第九章） 万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。（二章）;一、人意忌满 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。（第九章）;《红楼梦》里秦可卿死前给王熙凤托梦，就讲了一番这样的道理： 常言“月满则亏，水满则溢”，又道是“登高必跌重”。 又说： 否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的？;曾国藩父亲晚年命曾国藩书写一联悬之厅事。说道： 有子孙，有田园，家风半读半耕，但以箕裘本祖泽； 无官守，无言责，世事不闻不问，只将艰巨付儿曹。;相传林则徐的父亲也曾写一联说： 粗茶淡饭好些茶，这个福，老夫享了； 齐家治国平天下，此等事，儿曹任之！;曾国藩治家，标其祖德。归纳为八个字： 书、疏、鱼、猪、早、扫、考、宝。 读书、种疏、养鱼、养猪，早起，扫屋，祭祀祖先，亲睦乡里。 ;《道德经》第十五章云： 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽而新成。;《荀子·儒效》载： 孔子曰：周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”;所以老子说： 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 （七十七章）;《道德经》第六十八章： 善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。; 这一思想的哲学基础是： 贵以贱为本， 高以下为基。 ;文子指出： 人有三怨：爵高者人妬（同“妒”）之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。”;他告诫说： 夫爵益（愈加）高者意益下（心愈谦下），官益大者心益小（小心谨慎），禄益厚者施益博（广济博施），修此三者怨不作。;“光而不耀”是道家“中和之道”的一个重要辩证法命题。 它出自《老子》第五十八章： 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。;二、功成身退 人生在世，大多数人都渴望自己能够建功??业。那么在成功之后，如何对待自己的功业，老子告诫我们说： 是以圣人……功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章） 功遂身退，天之道也。（九章）;狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。 ;庄子最能道出贪慕功名富贵的后果，当楚国的国王要聘请他去做宰相的时候，他笑着回答使者说： 千斤、重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？ （《史记·老子韩非列传》）;老子第三十四章说： 大道氾兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成而不有。 衣养万物而不为主，常无欲可名于小。 万物归焉，而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。;《道德经》中对“不盈“之道多有强调： 道冲，而用之或不盈。（四章） 大盈若冲，其用不穷。（四十五章） 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（十五章）;三、知止不殆 知止看似一个认识论问题，其实也是一个伦理学问题，即知道在什么地方停止。 庄子说： 吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆己；已而为知者，殆而已矣。;《道德经》第三十三章“知人者智，自知者明。”“知足者富。” 第四十四章“知足不辱，知止不殆，可以长久。” 第四十六章“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。” ;有一次孔子给他的三个学生提出同样的问题。 他问子路：“知者若何？仁者若何？” 子路回答说：“知者使人知己，仁者使人爱己。” ;孔子问子贡同样的问题。 子贡说：“知者知人，仁者爱人。” ;孔子又问颜回这个问题。 颜回说：“知者自知，仁者自爱。” ; 胜人者有力，自胜者强。 《道德经》三十三章 ;END